شيخ العشيرة والخيار الديمقراطي

شيخ العشيرة والخيار الديمقراطي
لعل من بداهة القول , إن شيخ العشيرة يجب إن يتسم بمنظومة من القيم , والأعراف السامية , والمثل الراقية , ويمتلك حضورا متميزا في منطقه السليم , وأفكاره الناضجة , وقدرته العالية في فض المشاكل والنزاعات والخصومات , بتعقل وعدالة ودراية , وان يكون سباقا للخير والعطاء والمعروف , ولا يؤثر نفسه على عشيرته والآخرين , ولا يفضل عشيرته على العشائر الأخرى , فهذا هو الإيثار الحقيقي , الذي يجب أن يتحلى به كل شيخ باعتباره رمزا وعنوانا لعشيرته , و وجها وجيها في مجتمعه الذي يؤكد بان رأس القوم من الواجب ان يتصف بالعقل والتعقل , وبالكرم والإكرام وحسن الضيافة والصدق , والترفع عن الدنايا والموبقات , وان يكون متحدثا لبقا يدعم أقوله وأطروحاته بآيات من القران الكريم , والأحاديث النبوية , والحكم والأمثال والأقوال , وهذه من أساسيات الشيخ المتمكن الذي يفرض حضوره واحترامه . ويظل في دائرة الضوء والإعجاب .
من الملفت للانتباه والمثير للتساؤل والاستغراب , إن ظاهرة الوراثة تسلط سلطانها على المجتمع العشائري , حيث نجد أن شيخ العشيرة عندما يرحل إلى جوار ربه , فان ابنه الأكبر أو من تختاره العائلة من أبنائه يحل أوتوماتيكيا محل أبيه الراحل . وهذه الحالة تحتاج إلى وقفة نقدية صريحة وشجاعة , فقد يجوز أن الوالد الراحل كان بحق أهلا للشيوخية بما يتمتع به من شروط ومواصفات وامتيازات تجعله مقبولا ومعتبرا عند ( حمولته ) ومجتمعه . ولكن هذه الصفات المثلى , والمواصفات العليا قد لا تكون متوفرة عند ابن الشيخ الذي رحل من الدنيا . فهل يشترط أن يكون الابن بديلا لأبيه الفذ وهو يفتقر إلى أدنى المميزات التي تؤهله لملء الفراغ وسد الشاغر .
إن الشيوخية ليست عقارا مسجلا في سجلات الطابو, وليست تمثالا لا يغادر موقعه , لاسيما وأننا نعيش في عصر التفتح والانفتاح , عصر الديمقراطية التي تشيع قيم احترام الرأي والرأي الأخر , وتؤكد على الانتخابات الحرة في كل مؤسسة ومنظمة وجمعية , فالعشيرة وهي مصغرة للدولة , وطالما أن الانتخابات هي المعيار والحكم الفيصل التي تعكس أرادة الشعب وكل الاتحادات والجمعيات والمنظمات ... فهذا ينسحب على العشائر أيضا , والتي يجب أن تتمسك بعروة الديمقراطية وتجري انتخابات لشيوخها كي يكونوا المعبرين الحقيقيين عن هموم وتطلعات وإرادة عشائرهم , وبذا نغادر قبو التخلف والوراثة المفروضة وسلطة التسلط المتوارثة , التي قد تفرض شيوخا أميين ومتخلفين وعاجزين عن إدارة العشيرة . وارى أن الواقع يفرض عندما يرحل شيخ العشيرة أن يجتمع الوجهاء المتميزون فيها وان يرشح نخبة منهم , ثم يجري الاقتراع السري فينتخبون منهم الشيخ المتميز, الذي نال ثقة وإعجاب واختيار العشيرة . فهذا هو الأسلوب الديمقراطي الأمثل الذي يفرز شيخا منتخبا ضمن قناعات وجدانية وثقة أكيدة بعيدة عن العواطف والمجاملات . وان ضمان مستقبل العشيرة وتميزها يكون بوحدتها وتوحدها على الشخص المؤهل الذي لا تتسرب له الطعون والاستخفافات والتهكمات , ويكون قدوة ونموذجا يقتدى , وان الشيخ الحقيقي الرائع المهاب , وحتى أذا كان منتخبا فعليه أن يتنحى ويتنازل عن موقعه أذا يجد في نفسه قصورا أو تقصيرا أو يعاني من أزمات ومشاكل صحية أو نفسية تعيق عمله العشائري والاجتماعي , فالخيار الديمقراطي لشيخ العشيرة القادر ميدانيا على قيادة العشيرة هو الأسلوب الأفضل الذي يضمن القناعة والرضا بين أفراد العشيرة , ويضمن للشيخ المنتخب الطاعة والاحترام والإعجاب , فيظل متميزا ويحتفظ بوثيقة الاعتراف والتأييد والإجماع من عشيرته التي نصبته لتوفر السمات والصفات الموجبة فيه , ولا يحق لأي فرد من أفراد عشيرته أن يعترض عليه أو يستخف به أو يتهكم ضده لأنه ( شيخ منتخب ) وهذا هو الخيار المشروع الذي ينقذ العشيرة من التسلط بالوراثة .
وقد أجريت حديثا مع شيخ عشيرتنا قبل أسبوع عن مواصفات الشيخ المنشود , فوافق على كل أفكاري وقناعتي , ولكنه أكد لي بان الشيخ ( حظ وبخت ) فقلت له هل الحظ والبخت مخصص لعائلة الشيخ دون سواه . وهل أن حظكم وبختكم صادر لكم بأية ربانية . وهل سلالتكم معصومة من الذنوب والعيوب , ومنزهة من الخطأ والسهو والزلل , وهل أن العشيرة لم يبرز بها شخص غيركم وهو صاحب حظ وبخت ؟ .
وما هو الحظ والبخت .ز ؟ انه مجرد كلمات لم تعطي عطاءات ومنجزات , وهل له جذور عقلية أو علمية أو ثقافية .. ؟ وهل يفرز إفرازات عملية ويقينية .. ؟ .
من لم يقتنع بهذه الأطروحات فليطرح أفكاره وآراءه والحوار والردود يجب أن تكون حضارية ومتطورة وبعيدة عن التشنج والتعصب والاستبداد .


كافة التعليقات (عدد : 1)

بعض شيوخ العشيرة والمصالح الشخصية


إن المتأمل لمسيرة بعض الشيوخ مع بعضهم البعض في هذا العصر يجد أن هناك تنافس وتضاد فيما بينهم مما أدى في بعض الأحيان إلى ضياع حقوق أبناء القبيلة او العشيرة او الفخذ وذلك بسبب هذا التنافس والذي لا زال بعض أبناء القبيلة يتجرع ويلاته ومرارته حتى الآن بسبب تضادهم وتنافسهم . . .
سواءً بين شيخ وشيخ من نفس القبيلة أو من قبيلة أخرى أو من رجلٍ ورجل آخر من نفس بيت المشيخة وقد يكون عم أو ابن عم للشيخ نفسه أحياناً
وأنا هنا لن أسرد الأمثلة ولن اذكر الاسماء على ذلك لأنني متأكد أن كل من يقرأ الموضوع سيتذكر ويستحضر موقفاً من المواقف التي خسرنا بها بعض مصالحنا وتفكك اواصر المودة والاخوة
والحق أقول أنني سأكون ظالماً لنفسي وللشيوخ إذا عممت كلامي عليهم جميعاً
فتنافس وتضاد الشيوخ بين بعضهم البعض وكذلك أبناء العشيرة بين بعضهم البعض جعل عامة القبيلة تفقد تلك الاواصر انفة الذكر
بل وصل الأمر إلى فقدان تلك الاخوة بسبب تنافسهم وحسدهم لبعضهم البعض . . .
فتجد المتنافسين والمتحاسدين من الشيوخ أو من أبناء العشيرة يتعاقبون ويتوافدون على ولاة الأمر أو المسئولين من اجل المصلحة الشخصية او التباهي والرياء. . .
ولذلك أنا هنا أود تحذير القبيلة من شيوخ بالمقام الأول ومن يعمل عملهم من الذي يؤدى إلى ضياع المصلحة العامة. .
,والجدير بالذكر أن هناك رجالاً
فتجد هؤلاء يحاولون أن يتقدموا عبر أبناء القبيلة بخدمتهم وزياراتهم وحضور مناسباتهم وتلبية احتياجاتهم والذهاب إلى المسئولين للوجاهة لقضاء حاجاتهم الشخصية
أو تشكيل تكتلات من أبناء القبيلة ليلتفوا حوله ويحاول أن يكون ذلك ظاهراً بيناً لكل أحد وخصوصاً لذوي الحبر والقرطاس واهل السطوة والسلطة . . . . . .
فما أن يبزغ نجم أحدٍ ما حتى تجد من يحاربه ليسقطه حتى ولو كان ذلك على حساب مصالح القبيلة في أنانية مقيتة وحقدٍ متفجر بغض النظر هل هذا النجم الجديد سيفيد القبيلة أم لا ؟ أو هل سيخدم القبيلة أكثر منه أم لا ؟
والضحية هي القبيلة
نحن بحاجة إلى شيوخ يراقبون الله أولاً ومن ثم يقفون على حاجات القبيلة قبل حاجاتهم حتى لو تطلب الأمر على حساب أنفسهم وراحتهم وحاجاتهم . . .
فمن المؤلم والمؤسف أن ترى الشيخ يدوس على مصلحة القبيلة ويجعلها تحت قدميه من أجل مصلحة شخصية قذرة له وحده أو أبنائه . . .
ولهذا أود من القبيلة الحذر من هذه النوعيات التي تسبب ضياع حقوقنا ومصالحنا وعلينا النظر بعين الشك والريبة إليهم حتى لو يأتون إلينا ويلقون علينا تعويذة الحب والمودة والإخلاص وأنهم يريدون مصلحتنا . . .
فالحذر الحذر يا ابناء عمومتي من الذين يستغلون القبيلة من اجل مصالحهم الشخصية يجب ان تكون مصلحة القبيلة وحقوقها فوق مصلحة شيوخ القبيلة . . .

المواصفات:

يحب ربعه مثل مايحبونه
ذو راي حكيم
يخدم قبيلته قبل خدمة نفسه
ينظر للامور من الاعلى نظريه شمئوليه
ذو خلق عالي
يهتم بجمع افراد القبيله ويزيل كل شحناء تسبب الفرقه نعم كل راعٍ مسئول عن رعيته يجب ان يتحلى بهذه الصفات وسعة الصدر وعدم الحسد لاحد من قومه

الشيخه ليست منصب فخري فقط للاستقبال والتوديع وليست محصوره في هذه النظره
العقيمه الضيقه , بل هي منصب عملي وتنفيذي
يجب عليه ان يحرص على مصلحة ابناء القبيله ويراعي اهتماماتهم ويحبهم فردا فردا
حتى وان كبرت القبيله فلديه من النواب من سيعينه ان هو اراد العمل.
يجب عليه ان يكون القدوه الصالحه والمثل الاعلى, يناقش قضاياهم ويذهب معهم في
طرق الخير ويساندهم ويأخذ بايديهم

تقمس دور المسئول والراعي لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( كلكم راعي وكل راعي مسئول عن رعيته ) وفي الحديث الشريف ما معناه ( من اوكل اليه امر رهط وقيل 25 فرد كانوا له يوم القيامه وقايه من النار او سببا في دخولها ) والله العالم
ـ النضج العقلي والفكري
ـ التعليم فكلما كان متعلما كلما كان انفع لربعه
ـ الحكمه والرأي السديد والدرايه بالاعراف القبليه
ـ البعد عن الانائه وخدمتهم بقدر الاستطاعه ( خادم القوم أميرهم )
ـ الباب( البيت ) المفتوح لقومه فالانسان الجافي مجفي من قومه مهما كانت حاجة قومه اليه
ـ مساعدة المحتاج والفقير والمديون وليس المساعده هي بذل المال بل في توفير ما امكن بعدة طرق
ـ ان يكون اقربهم له صلة ابعدهم
ـ المساواه بينهم في الحقوق بروابط
ـ ان يكون لسان قومه فيما يعترض لقبيلته ككيان او عائله من قبائل اخرى في حدود الشرع
ـ الاهتمام بصلاح شبابهم وتدبر أمر توظيفهم بالشفاعة لهم والوجاه عند اصحاب القرار
ا

كيف ننتخب شيخ العشيرة ؟
شيخ العشيرة او شيخ القبيلة كما يحلو للبعض تسميتها هذه الصفة التي يحملها شخص وفق مواصفات خاصة تجمع بينها الديمقراطية والكفاءة والديكتاتورية واللقب في تسميتها ولكن المهم ما لها وما عليها ؟لا يخفى على احد دور شيوخ العشائر في كثير من الازمات التي يتعرض لها الوطن عامة وابناء العشيرة الواحدة خاصة . ولا ابحث هنا عن مستوى شيخ العشيرة الفقهي حيث ان للثقافة الدينية ضرورة في الحكم على كثير من المسائل الخلافية ولا ابالغ ان قلت حصلت كثير من الكبائر الموبقة التي تؤدي بصاحبها الى جهنم في حلول بعض الشيوخ لما يعترضهم من مشاكل عشائرية .

لا اتحدث عن الفصل والقوائم المعدة لتسعير الجزية على الاعتداء او القتل او ماشابه ذلك بل وفي بعضها يكون الثمن تزويج امراة رغما عن انفها حلا للمشكلة ، ففيها الكثير المخالف للشرع ولا اساس قانوني لها بل العرفي والمزاجي هو المعتمد لها . لا نبخس الاسماء اللامعة من شيوخ العشائر الذين لهم وقفات مشهودة في تاريخ العراق بل والحق يقال ان بصماتهم موجودة في تاريخ العراق الماضي والحاضر وستبقى للمستقبل ، والمهم لدينا البصمات التي تستحدث الان من قبل الشيوخ التي ينالها التخليد ولكن ثوبها هل هو التمجيد ام التنديد؟ هذا المهم ....

تتذكرون المهزلة التي احدثها النظام المقبور بضرورة كتابة اسم العشيرة في شهادة الجنسية وكل من يتخلف يتعرض لاقصى العقوبات وكانت غايته من هذا امران الاول هو الاستهتار بجعل نسبه يعود لرسول الله (ص) والثاني تغيير بعض المشايخ الملتزمين والمعروفين بالاعتدال بمشايخ صناعة تايوان او التصنيع العسكري بين قوسين لهم ولاء للبعث المقبور . ولامس كل العراقيين المهازل العشائرية التي حصلت في العراق فهنالك من يتعمد تعريض نفسه لحادث او لاهانة حتى يحصل على ( الفصل ) ،بل وحتى خلق ازمة من عدم ، والترسبات العشائرية هذه القت بظلالها على الوضع العراقي الحالي وبدأت تدخل في تكتلات سياسية حطت من مكانتها في نظر المجتمع العراقي اكثر مما اكسبتها منزلة مرموقة.

والمعلوم المجهول انه لا يمكن تغيير شيخ العشيرة الا بالموت والانكى من ذلك البديل يكون الابن وان كان صغيرا فالاخ مع الحالات النادرة التي جعل شيخ العشيرة من له بعد فكري ديني ثقافي واما اليوم فالبعد المالي والعلاقات الخاصة مع السلطة هو الحاسم في اختيار شيخ العشيرة . شيخ العشيرة عليه واجبات قبل الحقوق فهل سمعتم في يوم ما ان هنالك شيخ عشيرة تفقد فقراء عشيرته وخصص لهم مبلغ من المال ؟ هل سمعتم شيخ عشيرة تفقد ايتام العشيرة ؟ هل سمعتم شيخ عشيرة ساعد مريض في علاجه ؟ الواجب الاجتماعي الوحيد الذي يقوم له شيخ العشيرة هو حضور الفواتح لغرض الوجاهة ، اما صاحب المال والوجاهة نجد كثير من شيوخ العشائر تتسابق لتنسيبه الى عشيرتهم .

وقراءة سطحية للوضع العراقي نجد ان شيوخ العشائر اقحمت او أُقحمت في متاهات لا دراية لها بها كما وظهرت اصناف من شيوخ العشائر منها اوت والاخرى صحت على الارهاب ، اتحاد العشائر الديمقراطي ، وعشائر الجنوب وعشائر الغرب وعشائر المنطقة الوسطى وعشائر كذا وكذا والمحصلة النهائية اجتماعات وولائم وظهور اعلامي استطيع ان اقول عنه ظِلْ مؤتمرات القمة العربية في اجتماعاته ونتائجه .

* أوتوقراطية مصطلح يطلق على الحكومة التي يراسها شخص واحد او حزب او جماعة لا تتقيد بدستور او قانون او شريعة سماوية ، ويمثل هذا الحكم في الاستبداد في اطلاق سلطات الفرد والحزب ، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكما مطلقا ويقرر السياسة دون اية مساهمة من الجماعة وتختلف عن الدكتاتورية من حيث ان السلطة في الاوتوقراطية تخضع لولاء الرعية بينما الدكتاتورية فان المحكومين يخصعون للسلطة بدافع الخوف وحده .

الشيخة


هي مجموعة الصلاحيات الممنوحة لشخص معين لإدارة وتسيير شؤون القبيلة

بيت المشيخة


هو العائلة او الفخذ التي ينحصر فيها تداول الشيخة دون باقي عوائل القبيلة


الصفات المطلوبه بشيخ القبيلة


الصدق
الحكمة
الخبرة
الحنكة
الشجاعة
سعة الأفق والإطلاع
القدرة على إدارة الأزمات

العيوب المنقصه لشيخ القبيله


الأنانية
التكبر
الإنعزال عن أبناء القبيلة
إستنقاص بعض أبناء القبيلة
التفرد والإستقلال بإتخاذ القرارات

واجبات الشيخ


تمثيل القبيلة بشكل مشرف
قيادة القبيلة لتحقيق مصالحها
إحتواء جميع المستويات الفكرية لإبناء القبيلة
حل الخلافات التي تنشأ بين أفراد القبيلة دون محاباة لطرف على حساب آخر
حقوق الشيخ

السمع والطاعة
المبادرة من افراد القبيله بتقديم النصيحة والتوجيه له .
الإحترام و التوقير من الكبير والصغير .

ومن أكثر ما عَسُرَ فهمه لدى كثير من الناس هو مدى أحقية الشيخ بمنصبه وهل المشيخة حق مكتسب له ولمن بعده ؟

وبإستعراض بسيط لتاريخ قبائلنا العربية الأصيلة نجد ما يلي :

1-
أن المشيخات تمر في عدة أطوار آخرها الضعف الشديد والتنحي عنها .
2-
تبقى الشيخة في بيت المشيخة ، طالما تم الإلتزام بالواجبات و القيام بالمهام التابعه لمسؤلياته دون زياده او نقصان .
3-
ترشح القبيلة عند عدم صلاحية شيخها لقيادتها ، شخصاً آخر قادراً على القيام بالمهمة الموكلة له .
4-
قد يؤدي أحياناً ضعف المشيخة إلى تقلّص ولاية الشيخ الى مهمه أدنى أو إلى زوال الشيخة والعودة ليكون فرداً عادياً .
5-
قد تؤدي تصرفات الشيخ/بيت المشيخة إلى نزوع بعض مكونات القبيلة التي يقودها والإستقلال عنه وعدم الرجوع له كمرجعية قيادية .

ومن ذلك أستنتج التالي
:
1-
أن المشيخة هي مسؤولية إجتماعية يؤدي بموجبها الشيخ إلتزامه بإدارة شؤون القبيلة وليست حقاً مكتسباً له ولمن بعده .
2-
ليس لبيت المشيخة صفة الديمومة فكم نشأت مشيخات و زالت مشيخات .
وهنا لدي سؤال أريد أن أطرحه عليكم من خلال هذا الموضوع وهو :
ما حاجة القبيلة/القبائل للشيخ في ظل التطور وفي وجود الدولة المدنية وذهاب الكثير من مسؤلياته الى دوائر حكوميه تم ايجادها من قبل الدوله وما هي المسؤليه التي بقيت لديه ويلزم
بها الشيخ تجاه افراد القبيله ؟

نتمنى نقاش الموضوع لتحصل لنا فائدة النتائج منه والعلم بأنه لا حاجه لنا بتطبيقه على اي من اسماء احد مشائخ القبائل وعلى مستوى الجزيره العربيه وليس على المستوى المحلي فقط وذلك لاختلاف الامر من قبيله لاخرى .