كتاب أضواء على ثورة الحسين للسيد الشهيد محمد صادق الصدر (قد)

مؤلفات الإمام الشهيد السيد محمد صادق الصدر ( قدس سره)

كتاب أضواء على ثورة الحسين للسيد الشهيد محمد صادق الصدر (قد)

في طيب العيش حتى يصل إليهم تارة آخرى أو يصل إليهم خبر مقتله.
وهنا قد يخطر بالبال : انه اخذ عياله معه لأجل قيامهن بالخدمات الاعتيادية في الاسرة، كتقديم الطعام وغسل الثياب.
وجوابه : ان هذا من خطل القول: فإ ن هذه المهمة ممكن ان تكون موكولة إلى بعض الرجال المرافقين له. كما يمكمن ان تكون موكولة إلى بعض الرجال المرافقين له. كما يمكن استجاء اعتياديات يقمن بها. ولا تكون هذه المهمة مبرراً لاصطحاب النساء الجليلات معه كزوجاته كوبناته واخته وغيرهن من الهاشميات. اذن فتعريضه لهن للتعب والسهر أولاً وللسبي ثانياً اطاعة لله عزوجل حين (شاء ان يراهن سبايا على اقتاب المطايا)220 ولكثير من المصاعب الآخرى. دليل صريح على انه عليه السلام لم يهتم بهم الاهتمام الدنيوي المتوقع من اي واحد من اهل الدنيا. اما انه عليه السلام، لما اخذ عياله معه؟ فهذا ما سنجيب عليه في سؤال آت.
نعم، ينحصر الاهتمام بالعيال بمقدار الضرورة، وقد فعل ذلك سلام الله عليه. وذلك أنه هو المسؤول الحقيقي والرئيسي عنهم امام الله سبحانه، فلا يمكنه التخلي عن وظيفته الشرعية تجاههم . وذلك في عدة امور:
الأمر الأول : حماية العيال عن الاعداء ما دام حياً. ولذا ورد عنه:
أحمي عيالات ابي امضي على دين النبي(221)
وقد ورد عنه ايضاً مخاطباً الجيش المعادي : ((انا الذي اقاتلكم وتقاتلوني والنساء ليس عليهن جناج فامنعوا جهالكم وعتاتكم عن التعرض لحرمي ما دمت حياً))(222) . اذن فهو عملياً كان يفديهم بنفسه.
الأمر الثاني : الاعتناء بشؤونهم بعد وفاته . ومن هنا ورد انه اوصى إلى
________________________
(220) البحار للمجلسي ج44ص364
(221) مناقب ابن شهر آشوب ج3ص258 البحار للمجلسي ج5ص49
(222) اللهوف ص 50 ابن نما ص55 - البحار ج45ص51 اسرار الشهادة ص407
اخته الحوراء زينب بنت أمير المؤمنين عليه السلام. ان تقوم بهذه المهمة، حين كان ولده الإمام السجاد عليه السلام لا يستطيع ان يقوم بشيء(223) . وقد قامت سلام الله عليها بمهمتها خير قيام.
الأمر الثالث : العناية الدينية بهم في الدنيا والآخرة. وخاصة وهو يعلم انهم مقبلون على بلاء لا يكادون يطيقونه. وهو حالهم بعد مقتله عليه السلام. ومن هنا وردت بعض التعليمات عنه، ولعل له تعليمات كثيرة لم تنقل في التاريخ. فمن ذلك قوله عليه السلام: ((اذا انا قتلت يا أخية اقسم عليك فأبري قسمي لا تخمسي عليّ وجهاً ولا تشقي علي ثوباً ولا تدعي بعدي بالويل والثبور))(224).
وهذا ، ومع ذلك يبقى المهم السؤال عن العيال، وهو انه عليه السلام لماذا اخذه معه؟ أو قل : لماذا شاء الله ان يراهن سبايا على اقتاب المطايا؟ كما ورد عنه عليه السلام . وهذا نجيب عليه ضمن السؤال الآتي الذي يكون :-
السؤال الخامس : لما ذا اخذ عياله معه؟.
وجوابه : اننا ي حدود تصورنا الممكن لنا، يمكننا ان نحدد ونعد عدّة مصالحة حقيقية ومهمة لذلك نوجزها فيما يلي:-
أولاً : ان ا خذهم امتثالاً لامر الله سبحانه، لأنه هو الذي امر بذلك.
وهذا صحيح واكيداً ، ومن شواهده تلك العبارة الواردة: ((شاء الله ان يراهن سبايا)) . ولكننا اذا اردنا الغرض من الحكمة الالهية في ذلك. وان الله سبحانه لماذا امره بذلك، لم نجد في هذا السبب وجهاً كافياً. فنعود إلى الوجوه الأخرى التالية.
______________
(223) تاريخ الطبري ج6ص240 – الكامل لابن الاثير ج3ص286 - الارشاد للمفيد ص232
(224) نفس المصدر
ثانياً :انه اخذهم معه ليشاركوه في نيل الثواب العظيم المذخور لشهداء كربلاء. كل منهم بمقدار استحقاقه. فلماذا يكون الثواب حكراً على الرجال دون النساء ولماذا يكون له منه حصة الآسد، ويحرم الباقون بل الثواب ينبغي ان يوزع على اوسع نطاق ممكن. وهكذا كان.
ثالثاً : انهم جاءوا معه بطلب منهم (225) ، وقد استجاب لطلبهم فأخذهم معه. وقد جاء هذا الطلب حباً له وشوقاً إليه واستيحاشاً من فراقه. وليس كل ذلك امراً دنيويا فحسب. بل هو كذلك بصفته امامهم وقائدهم وولي الله بينهم. مضافاً إلى توفعهم نيل الثواب معه، كما اشرنا في الوجه السابق.
رابعا: انهم جاءوا معه او انه اخذهم معه، بحسب الحكمة الالهية ليكمّلوا ثورة الحسين بعد مقتله، كما حصل ذلك على افضل وجه. وذلك بان يكونوا ناطقين امام المجتمع باهداف الحسين واهميّة مقتله والازراء بأعدائه. ويمارسوا الاعلام الواصع حينما لا يكون الرجال قادرين على ذلك بعد موتهم واستئصالهم.
وهذا الاعلام كان ضرورياً للمجتمع تماماً، والا لذهبت حركة الحسين (ع) في طي النسيان والكتمان ، ولما أثرت اثرها البليغ في مستقبل الدهر. فكان من الضروري في الحكمة الالهية وجود النساء معه لكي يعبّرن عن الحسين ويدافعن عنه بعد مقتله. ومن هنا (شاء الله ان يراهن سبايا). لأن هذا السبي دليل عملي قاطع عل فضاضة اعدائهم وما يتّصفون به من القسوة واللؤم وعدم العناية بالدين وهذا وحده يكفي للاعلام إلىمصلحة الحسين عليه السلام فضلاً عن غيره.
وهذا التعريف المتأخر عن ثورة الحسين (ع) ليس لاجل مصلحة الحسين.
نفسه ولا لمصلحة اصحابه المستشهدين معه. لأنهم نالوا بالشهادة ما رزقهم الله جل جلاله من المقامات العالية في الدار الآخرة. وانما هذا الاعلام اراده الله سبحانه لاجل الناس وهداية المجتمع . فما يقال ، من انه اكمال لثورة الحسين عليه السلام يراد به الجانب الظاهري في الدنيا، لا الجانب الباطني في الآخرة.
وهذا التعريف كما يصلح ان يكون تبكيتاً(*) وفضحاً لأعداء الحسني (ع) في كل جيل. وردعاً عن التفكير في مثل هذه الجريمة النكراء لكل حاكم ظالم على مدى التاريخ.
كذلك يصلح لهداية الناس نحو الحسين وبالتالي نحو دين الله عزوجل ونحو اهداف الحسين الالهية وبالتالي نحو طاعة الله عزوجل والتربية الصالحة في اطاعة الدين وعصيان الشهوات والتمرد على كل ظلم وفساد ، سواء كان في المجتمع او في النفس الامارة بالسوء.
فهذا هو الجواب على السؤال الرئيسي الرابع : هل اهتم الحسين (ع) بعياله؟
السؤال السادس : هل اغتنم الحسين (ع) وحزن لوقوع هذا البلاء العظيم عليه وعلى اهل بيته واصحابه؟
لعل من الواضح الجواب بالنفي لعدّة اعتبارات:
منها : ان الحزن والبكاء فيه اشعار بالاعتراض على الله سبحانه وحاشاه.
ومنها : ما ذكرناه فيما سبق من ان للشهادة في سبيل الله جانبين اهمّهما الاستبشار برحمة الله ولطفه. واستشهدنا على ذلك بعدّ’ نصوص سابقة.
واما الحزن والبكاء المطلوب من محبي الحين (ع) في الشريعة، فلأن تكليفه عليه السلام يختلف عن تكليفنا وتقديره غير تقديرنا ونظره إلى الأمرو
______________
(*) تبكيتا : مثل بكتته : قرعة وعنفه (اقرب الموارد م1ص55 مادة بكت)
غير نظرنا
أما البكاء والحزن فهو لنا لأجل تربيتنا دينياً وثوابنا اخروياً. واما الاستبشار فله ولأصحابه لاجل الشعور بالسعادة بنعم الله ورحمته.
وكلما ازداد البلاء كان اكثر نعمة ورحمة . كما ورد : ((ان اكثر الناس بلاء في الدنيا هم الانبياء ثم الأمثل فالأمثل))(226) . وورد ما مضمونه، انه لولا الحاح المؤمنين على الله في طلب الرزق لنقلهم من الحالة التي هم فيها إلى حال أضيق منها(227) . غلى غير ذلك من النصوص.
ومن علامات ما قلناه: ما ورد عن علي بن الحسين الاكبر انه قال لابيه الحسين (ع) وهو في الرمق الأخير، ((هذا جدي رسول الله (ص) قد سقاني من حوضه شربة لا أظمأ بعدها ابداً))(228).
ومن دلائل ذلك: انه ورد عن العديد من الناس، في التاريخ انهم كانوا يدعون الله عزوجل للحصول على الشهادة، ثم يشكرونه حين يجدون انفسهم عندها. فكيف الحال في الحسين واصحابه واهل بيته ومقدار ادراكهم لذلك .
ومن دلائل ذلك: ايضاً ما ورد عن انه عليه السلام كف لاصحابه واهل بيته بعد ان اختبرهم واحرز اخلاصهم، كشف لهم عن بصائرهم واراهم مواقعهم في الجنة ليلة مقتلهم(229) . فهشت نفوسهم إلهيا ورغبت بها . فكانوا فرحين مستبشرين لذلك. وهذا معنى ما سمعناه من قول احدهم : (ليس بيننا وبين ان نعانق الحور العين الا ان يميل علينا هؤلاء بأسيافهم)(230).
_________________
(226) اصول الكافي ج2 – باب شدة ابتلاء المؤمن – الحديث 29 – تحف العقول للبحراني ص33
(227) مرآة العقول للمجلسي ج9ص358 .
(228) الخوارزمي ج2ص31 - البحار للمجلسي ج45ص44
(229) اسرار الشهادة للدربندي ص247
(230) تاريخ الطبري ج6ص241 - اسرار الشهادة للدربندي ص249

وقد يخطر في الذهن : ان البكاء ليس دائماً على امور الدنيا، بل له مبررات عديدة مما هو صحيح دينياً. نذكر منها ما يلي:
أولاً: البكاء من الذنوب.
ثانياً : البكاء شوقاً إلى الثواب.
ثالثاً: البكاء خوفاً من العقاب.
رابعاً: البكاء لأجل قلة الصبر على البلاء.
خامساً: البكاء لاجل اقامة الحجة على الخصوم.
فمن هنا يمكن ان يكون بعض هذه الاسباب موجوداً لدى الحسين (ع)
واصحابه
جوابه : اما الاسباب الثلاثة الأولى فهي خارجة عن محل كلامنا هذا، لأننا نتكلم عن البكاء الناتج بسب الواقعة نفسها. واما البكاء لاجل قلة الصبر فهو غير صحيح للحسين عليه السلام لأنه معصوم. واما غيره فلعدة امور منها :
أولاً : قال تعالى (لا يكلف الله نفساً الا وسعها)(231) . اذن فالبلاء او اي شيء اخر لا يكون الا بمقدار التحمل ، ويستحيل ان يكون اكثر من ذلك. بمشيئة الله سبحانة.
ثانياً : الاستبشار الذي ذكرناه وكررنا الحديث عنه ، فانه مما يقوي العزيمة ويشد الهمّة ويمنع الانهيار. فلا يكون لقلة الصبر مورد بالنسبة لهم، ليسبب لهم البكاء.
وأما السبب الأخير وهو اقامة الحدة على الاعداء، فهو صحيح ، الا انه ليس من وظيفة الشهداء انفسهم وانما هي وظيفة من بقي منهم ومن ذويهم ونسائهم ، لكي يكشفوا للعالم الخارجي عن أهمية الامر وعظمة قضية الحسين
_______________________________________
(231) سورة البقرة آية 286
عليه السلام .مضافاً إلى ان الاسلوب الوحيد لاقامة الحجة ليس هو البكاء، بل ليس هو الاسلوب الافضل . وانما الاسلوب الافضل هو الكلام والافهام، والبكاء اسلوب صامت وسلبي مهما كان مؤثراً. نعم، حين لا يكون الكلام ممكنا يكون اسلوب البكاء لاقامة الحدة متعينا. وهو ما فعلته فاطمة الزهراء سلام الله عليها، بعد ابيها وفعلته زينب بنت علي عليه وعليها السلام بعد اخيها الحسين واصحابه وفعله الامام السجاد عليه السلام بعد ابيه. إلى غير ذلك من الموارد . واما لماذا كان الكلام متعذراً أو صعباً بالنسبة لهؤلاء فهذا ما لا ينبغي ان نطيل الكلام فيه الآن

يا ليتنا كنا معكم
هناكعبارةيكررها خطباء المنبرالحسيني حتى اصحبت متعارفة وتقليدية وهي قولهم: ياليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيماً(232). والخطاب – بصيغة الحال – للحسين عليه السلام واصحابه. وأود الآن بمناسبة حديثي عن هؤلاء العظماء اناتعرض إلى معنى هذه العبارة، فان في ذلك: عبرةأولاً، وموعظة ثانياً، وتربية للخطباء . ثالثاً، لعلهم يأخذون ما سوف اقول بنظر الاعتبار.
واللفظ الذي هو الاهم والاشد تركيزاً في هذه الجملة هو (معكم) فإن المعيّة قد تكون مكانيةوقد تكون زمانيةوقد تكون معنوية. فإن المتكلمبهذه الجملة مرة يتمنى ان يكون مع شهداء كربلاء في الزمانوالمكان المعينين اللذين كانوا فيهما وآخرى يتمنى ان يكون معهم معنوياً.
والاداة (ليت ) للتمني والمشهور في علوم العربية ان التمني لا يكون الا للمستحيل . ويوردون كشاهد على ذلك قول الشاعر:
الا ليت الشباب يعود ليلاً فأخبره بما فعل المشيب(233) .
وسسناقش ذلك بعد قليل ونعود إلى الحديث عن (المعيّة):
اما التمني الفرد للكون معهم في نفس الزمان والمكان الذي كانوا فيه فيراد
__________________________
(232)البحار للمجلسي ج44ص286 – امالي الصدوق ص112.
(وهي من رواية للامام الرضا (ع) يقول فيها لابن شبيب : اسرّك ان يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين (ع) فقل متى ذكرته: ياليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً).
(233) ديوان ابو العتاهية ص32.
بعد عادة تمني الحصول على الشهادة معهم لكي يفوز فوزاً عظيماً. وهو امر جليل ولطيف في حد نفسه الا انه قابل للمناقشة من اكثر من جهة:
الجهة الأولى : ان تمني العود إلى الماضي من تمني المستحيل طبيعياً، وتمني المستحيل مستحيل. أو قل : انه لا يتصوره ولا يقتنع به الا من خولط في عقله . وليس من تمني الاسوياي ما كان مستحيلاً.
الجهةالثانية : ان مجرد وجود الفرد هناك في الماضي –لو تم له- لا يعني كونه يفوز بالشهادة اويفوز فوزاً عظيماً. بعد ان نأخذ بنظر الاعتبار هذه النفوس الضعيفة الامامرة بالسوء المعتادة على الترف والضيق من مصاعب الحياة.... ومن الواضح ان حركة الحسين عليه السلام كلها مصاعب وبلاء وضيق من الناحية الظاهرية او الدنيوية. ومن هنا لا يكون من المؤكد ان الفرد اذا كان موجوداً في ذلك الزمان والمكان ان يكون نصاراً للحسين عليه السلام. بل لعله يكون في الجيش المعادي تحت امرة عبيد الله بن زياد لأجل الحصول على المال او الشهرةاو دفع الشر والتهديد ، تماماً كما مال اهل الكوفة إليه بعد اعطائهم الولاء للحسين (ع) ومسلم بن عقيل عليهما السلام، ومن اجل شيء من الطمع والخوف.
واذا كان الفرد احسن نفساً و اكثر ثقافة ، فلا اقل من ان ينهزم من المعسكر ، فلا يكون مع معادي الحسينن ، كما لا يكون مع الحسين نفسه تماماً كما ورد عن ابي هريرة انه قال : (الصلاة خلف علي اتم وطعام معاويةادسم والوقوف على التل اسلم)(234) . واذا لم يكن مع الحسين (ع) فسوف يحصل:
أولاً : انه لن ينال الشهادة ولن يفوز فوزاً عظيماً
______________
(234) هذا القول من ابي هريرة عبر عن موقفه في حرب صفين. وقد ذكره محمود ابو ريّة في كتاب شيخ المضيرى ابو هريرة ص56 عن (شذرات الذهب في اخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي ج1ص64).
وثانياً : أنه سينال اللعنةالا بدية طبقاً لقوله عليه السلام: (من سمع واعيتنا ولم ينصرنا اكبّه الله على منخريه في النار)(235).
وعلى اي حال فمن اين يأتي التأكيد على ان الفرد اذا كان في ذلك الزمان وذلك المكان مع الحسين عليه السلام. لفاز فوزاً عظيماًُ، بل لعله يخسر خسراناً مبيناً.كما المعنا قبل قليل لأن مجرد المصاحبة في المكان لا يعني اكثر من ذلك.
وقد يستدل على ان المطلوب من اي فرد محب للحسين يحسن به ان يتمنى ذلك، فيستدل عليه بالشرع المنسوب إلى الحسين عليه السلام.
شيعتي ، ما ان شربتم عذب ماء فاذكروني
أو سمعتم بقتيل او جريح فاندبوني
فأنا السبط الذي مـ ن دون جرم قتلوني
ليتكم في يوم عاشو را جميعاً تنظروني (236)
فقد تمى الحسين (ع) ان يكون معه شيعته يوم عاشوراء. وهو المطلوب وجواب ذلك من عّدة وجوه منها:
الوجه الأول : ان هذا الشعر ليس للحسين (ع) قطعاً بل هو مما قيل على لسانه قطعاً.واول دليل على ذلك ان يذكر فيه مقتله وما حدث بعد مقتله وهو ما لا يمكن ان يكون من قوله سلام الله عليه. وفي ما سمعناه ما يشير إلى ذلك . مضافاً إلى قوله:

وبجرد الخيل بعد ال قتل ظلماً سحقوني
إلى غير ذلك .
___________________________
(235) الخوارزمي ج1ص227- البحار للمجلسي ج44 ص315 امالي الصدوق ص123
(236) اسرار الشهادة للدربندي ص398 ص398 – واشار إليها جعفر التستري في خصائصه ذاكراً البيت الأول فقط.

اذن فهذا الشعر انما قاله الشاعر بعد ان سمع قول الخطباء (ياليتنا كنا معكم) فأحب ان يكون هذا التمني صادراً عن الحسين (ع) أيضاً. اذن فلا يكون لهذا الشعر قيمةاثبات تاريخية اكثر من هذه الجملة التي يكررها الخطباء .
الوجه الثاني : ان مثل هذا التمني لو كان صادراً عن الحسين (ع) او محبيه فإنما يراد به تمني الاجتماع معنوياً، كمنا سوف نذكر لا مادياً، او تممني الاجتماع مادياً ومعنوياً حتى يمت الامر .والا فمن الواضح – كما اسلفنا - ان الاجتماع المادي،في الزمان والمكان وحده لا يكفي.
واما المعّية المعنوية، وهي الاتحاد في الهدف والمحّبة والايمان.فقد يستشكل فيه من حيث ان (ليت ) انما تأتي للتمني المستحيل على ما هو المشهور كما اسلفنا. ومن الواضح ان المعّية المعنوية ليست مستحيلة بل بابها مفتوح لكل والج وواسع بسعة رحمةالله سبحانه . ينال منها كل فرد حسب استحقاقه. فمن هنا ناسب ان تستعمل ليت للمستحيل وهوالكون المادي معهم لا المعنوي .
وجواب ذلك : ان اختصاص التمني بالتمني غير صحيح تماما وان ذهب إليه المشهور وذلك لعدة وجوه، منها:
أولاً : ما اشرنا إليه فيما سبق من ان تمني المستحيل مستحيل . الا من المجانين ومن خولطوا في عقولهم . أو انه يتحدث حديثاً مجازياً بعديداً عن الواقع تماماً كبيت الشعر الذي استشهدوا به (الا ليت الشباب يعود يوماً).
ثانياً : الن التمني واضرابه من موارد ما يسمى في علوم البلاغة بالانشاء كالاستفهام والترجي وهي حالات نفسيه وجدانيةمحسوسة في النفس تختلف في معانيها ومداليلها. فالترجي المدلول عليه بالاداة (لعل ) انما يعني مجرد الاحتمال كقولنا : لعل فلاثاً عاد من سفره أو لعلي أسافرغداً.
واما التمني فهو : ارادة حصول شيء في المستقبل والرغبة فيه كقولنا:
ليتني اسافر غداً . أي احب ذلك وارغب به . ولا ربط له بمجرد الاحتمال.
فالتمني والترجي امران مختلفان تماماً. كما لا ربط له بالامور المستحيلة بل يستحيل ان يتعلق التمني بالمستحيل.
وثالثاً: ان في القرآن الكريم موارد استعملت فيه الاداه (ليت) فيما هوممكن وليس بمستحيل . وظاهر القرآن حجة على كل من يناقش في ذلك، كقوله تعالى (ياليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً)(237) مع العلم ان الموت في اي وقت ممكن بقدرة الله سبحانه. وقوله تعالى  ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا)(238). يعني ميت قد زالت معالم قبره ، وهوامر ممكن على اي حال.
بل حتى ما يبدو مستحيلاً من الاستعمالات كقوله تعالى : ( ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين)(239) . وقوله تعالى : ( يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا)(240) . ونحوها انما تكون مستحيلة باعتبارالنظام الالهي للخلق، لا باعتبار قدرة الله على انجاز ما يتمنونه الا انه لا ينجزه لانهم لا يستحقون ذلك.
ومحل الشاهد من كل ذلك : ان التمني للمكن امر ممكن . فإذا عرفنا ان (المعّية) المعنوية مع اصحاب الحسين عليه السلام امر ممكن في اي مكان وزمان،
______________
(237) سورة مريم آية 23
(238) سورة النبأ آية 40
(239) سورة الزخرف آية 38
(240) سورة الأنعام آية 27.
لأنها تعبر عن المعية القلبية والفكرية، وهي المعّية الاهم والألزم . فاذا كانت ممكنة كان تمنيها ممكناً. ويمكن ان يقصدها الفرد حين يقول: يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيماً. والحق ان المعيةالمعنويةتوجب الفوز العظيم بلا اشكال.
ولكننا يحس ان نلتفت إلى ان هذا التعبير وارد في القرآن عن قول فرد فاسق أو متدني الايمان وقليل اليقين . لأنه سبحانه يقول: (وان منكم لمن ليبطئن فإن اصابتكم مصيبة قال قدأنعم الله علي اذ لم أكن معهم شهيداً. ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيما)(241) اذن فتكرار هذا المضمون من قبل الفرد لا يكاد يكون معقولاً وانه سيعتبر نفسه متدني الايمان أو قليل اليقين .وهذا لا يكون الا مع الغفلة عن المضمون الحقيقي للعبارة كما هو الاغلب، او لأجل كسر النفس والوقيعة فيها، كما هو شأن الزهاد والسالكين.
كما ينبغي ان نلتفت إلى امر اهم حول الآية الكريمة هو : انه سبحانه يقول : (ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن ............ الخ) (242).
وهذا يعني بالنسبة إلى الأفراد الاعتياديين ، بغض النظر عن المعاني التي اسلفناها امرين:
الأمر الأول : ان الحسين (ع) اصابه فضل من الله بالشهادة ، والفرد يتمنى ان ينال من هذا الفضل. وقد سبق ان قلنا : ان هذا الفضل من دواعي الاستبشار لا من دواعي البكاء. مع العلم انهم يجعلونه مقدمة للبكاء كما هو المعهود اكيداً .ومعه فلا يكون وضعه في هذا الموضع مناسباً.
___________________
(241) سورةالنساء آية (72 – 73)
(242) سورة النساء اية 73
الأمر الثاني : ان الفضل الذي ناله الحسين واصحابه من الله سبحانه ليس مجانياً ولا يمكن ان يكون كذلك. ولذا ورد: ((لك مقامات لن تنالها الا بالشهادة))(243) . فقد دفع الحسين عليه السلام تحمله لانواع البلاء الدنيوي بما فيه نفسه ونفوس اهل بيته واصحابه فداءً لذلك الفضل العظيم . فهل سيكون الفرد على استعداد ان يشاركه في جزائه ام يتمنى الفرد ان يحصل على ثواب الحسين(ع) مجاناً مع ان الحسين (ع) نفسه وهوالمعصوم لم يحصل عليه الا بالثمن الغالي. ان هذا من سخف القول حقاً!!
كمنا يحسن بنا ان نتساءل في هذا الصدد: اننا لماذا نتمنا ان نكون مع الحسين خاصة لنفوز فوزاً عظيماً. مع ان الآية الكريمة ملقة من هذه الناحية، بل هي خاصة بالرسول (ص) . والكون معه ايضاً فوز عظيمبلا اشكال ، فهل نتمنى ذلك او نتمنى الكون مع امير المؤمنين اواحد الائمةالمعصومين. وان لنا اماماً حياً مسؤولاً عنا فعلاً ونحن مسؤولون عنه ايضاً. فهل نتمنى ان نكونمعه، وليت شعري فان الكون مع امامنا الحي ليس سهلاً على الاطلاق . بل هو امتحان عسير وبلاء كبير ويحتاج إلى ايمان عظيم وتسليمجسيم . يكفينا ما ورد: ((ما هذا الذي تمدون إليه اعينك وهل هوا لا لبن الخشن واكل الجشب))(224) . وفي خبر آخر : (( وهل هو الا السيف والموت تحت ظل السيوف))(245).
________________
(243) آمالي الصدوق مجلس 30 ص135 – البحار للمجلسي ج44 ص328 – الخوارزمي ج2ص187- اسرار الشهادة للدربندي ص191 .
(244) الكافي للكيليني ج8ص133 – بتصرف واقتضاب
(245) امالي الصدوق ص517 (ط)
فإنه سلام الله عليه يطبق الاسلام كما نزله رسول الله 0ص) . ولن يكون ذلك في مصلحة اهل الدنيا ومتبعي الشهوات والمعنادين على اللذات. بل سيكون هذا العدل المطلق اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ونفسياً وعقلياً ودنيوياً وآخروياً. وهذا لا محالة يكون على الفرد الاع تيادي كما قلنا امتحاناً عسيراً وبلاءاً كبيراً، اذن فالتمني مع امامنا الحي ليس سهلاً باي معنى قصدناه.
ولكن - مع ذلك – فقد يحسن الخطباء صنعاً حين يخصون الحسين عليه السلام بالذكر : لامرين أو اكثر:-
الأمر الأول : ان الحديث في المجلس عنه والمآتم المنعقد له عليه السلام.
الأمر الثاني : ان الحديث في المجلس وان لم يكن عنه سلام الله عليه بل عن غيره من المعصومين (ع) الا انه لا بد من ذكره خلال الحديث والا لم تطمئن النفس ولم يهدأ الخاطر ولم يتم الاستحباب الشرعي الكامل.
الأمر الثالي : ان شفاعة الحسين عليه السلام اوسع من غيره من المعصومين عليه السلام جميعاً.كما ورد : ان عدداً من المعصومين لا يصل اليهم الا الخاصة علي عليه السلام والرضا عليه السلام والمهدي عليه السلام في حين يصل إلى الحين عليه السلام الخاصة والعامة . فهويشفع للجميع وزياراتهم لديه مقبولة . وشفاعته واسعة يوم القيامة.
الا اننا مع ذلك ينبغي ان نتوخى ان نضم إلى هذا الامر الشعور على مستويين:
المستوى الاول : ان شفاعةالحسين عليه السلام لن تكون عامة بالمعنى الكامل. بل بشرطها وشروطها، كما ورد في الخبر. تماماً كما قال الامام الرضا.
_________________
(246) البحار للمجلسي ج44 ص221
عليه السلام في حديث سلسلة الذهب: (( لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني امن من عذابي . ثم قال : بشرطها وشروطها وانا من شروطها))(2147).
المستوى الثاني : ان لا نفهم من سعة شفاعة الحسين عليه السلام سعتها دنيوياً، بل سعتها آخروياً. ولكن وجد العديد ممن يقول : أن سفرة الحسين (ع) اوسع .ويريد به الأرباح المادية المجلوبة بسبب ذكره سلام الله عليه اكثر من الارباح المجلوبةبسبب ذكره غيره.
وهذا وان كان صحيحاً عملياً وادخلا ضمن النعم الالهية على الحسين ومحبي الحسين عليه السلام، الا ان المطلوب اخلاقياً هو عدم النظر إلى حطام الدنيا مهما كان مهمّا. وقصر النظر عن ثواب الآخرة.ومن الواضح اخلاقياً ودينياً ان من قصد الدنيا وحدها او من قصد الدنيا والآخرة معا، فليس له الثواب في الآخرة اطلاقاً، وانما يأخذ الثواب من خص قصده في الآخرة تماماً.
وهذا لا يعني عدم جواز الاجرة على ذكره عليه السلام، وخاصة ممن كان عمله ذلك ورزقه متوقفاًُ عليه. وانما يعني ان يسقط هذا عن نظر الاعتبار في نيته ، و يجعله بمنزلة الرزق صدفة او تفضلاً من الله عزوجل، وليس بأزاء ما تم الحسين عليه السلام، بأي حال من الأحوال.
________________________
(247) عيون اخبار الرضا للصدوق ج2ص134


رواة واقعة الطف
اعتقد ان الرواة الأوائل او المباشرين لحادثة الطف منحصرون في الاقسام التالية، فينبغي ان ننظر إلى وثاقتهم من ناحية وإلى مقدار شرحهم للحوادث ونحو ذلك من الخصائص.
القسم الأول : الائمة المعصومون عليهم السلام المتأخرون عن الحسين عليه السلام. وخاصة الثلاثة الذين كانوا بعده بالمباشرة وهم الامام السجاد والامام الباقر والامام الصادق عليهم السلام . فإن لهؤلاء قسطاً من ذكر واقعة الطف.
الا انني اعتقد اننا – مع ذلك – لانستطيع ان نأخذ عنهم التفاصيل كما نريدها. لانهم عليهم السلام كانوا يتحدثون بمقدار ما تقتضي المصلحة في زمانهم فكانوا يركزون على الجانب المعنوي لواقعة الطف والدفاع عن قضية الحسين عليه السلام. و لا يكون همهم رواية او نقل الحوادث ، الا ما جاء عرضاً خلال الحديث. اذن فلا ينبغي ان نتوقع سماع حديثهم عن التفاصيل الكثيرة التيت نريدها.
القسم الثاني : النساء من ذراري الحسين علهي السلام واصحابه بعد عودتهن إلى المدينة المنورة. فإنهن لم يصبن بسوء وبقين احياء بعد مقتل رجالهن. ورجعن إلى محل سكنهن . فمن الممكن لهن ان يتحدثن عما رأينه عن تلك التفاصيل . وتعتبر كل واحدة منهن كشاهد حال حاضر للواقعة.
الا اننا لا ينبغي ان نبالغ في ذلك لامرين على الآقل:
الأمر الأول: حاصل لدى وجود الواقعة نفسها في كربلاء . وذلك لأن النساء كن موجودات في الخيام، ولسن مشرفات على الواقعة ولا متابعات للحوادث، ولا يعرفن اشخاص الرجال الاجانب باسمائم . فمن هذه الناحية ستكون فكرتهن عن التفاصيل غائمة ومجملة لا محالة.
الأمر الثاني: حاصل لدى وجودهن في المدينة المنورة حيث كانت المصلحة الدينية والاجتماعية تقتضي اقامة المزيد من المآتم على واقعة الطف واظهار المزيد من الحزن البكاء على من قتل فيها. اذن فقد انشغل النساء بمهمتهن المقدسة تلك ولم تجد احداهن الفرصة الكافية لرواية التفاصيل.
القسم الثالث : الاطفال القلائل الذين نجوا من واقعة الطف، واستطاعوا الهرب منها كأحمد بن مسلم بن عقيل أو عادوا مع النساء كالحسن المثنى(248) وغيرهم(249) . فإنهم اصبحوا كباراً بالتدريج . فمن الممكن لهم عندئد ان يرووا ما رآوا وما سمعوا.
الا اننا مع ذلك لا ينبغي ان نبالغ في امكان اخذ التفاصيل من هؤلاء تاريخياً لعدة امور لعلها تندرج في امرين:
الأمر الأول : حالهم في واقعة الطف نفسها ، فانهم :
1- كانوا محجوزين في الخيام مع النساء ولا يشاهدون التفصيل.
______________
(248) الحسن المثنى : ذكره المفيد في الارشاد وقال : ((واما الحسن بن الحسن بن علي (ع) فكان جليلاً رئيسياً فاضلاً ورعاً وكان يلي صدقات امير المؤمنين (ع) في وقته وله مع الحجاج خبر ذكره الزبير بن بكار وكان قد حضر مع عمه الحسين (ع) الطف فلما قتل الحسين (ع) واسر الباقون من اهله اءه اسماء بن خارجة فأنتزعه من بين الاسرى) وقد تزود من بنت عمه فاطمة بنت الحسين (ع) فأولدها بعد الله المحض وابراهيم العمر والحسن المثلث ومن غيرها داوود وجعفر ومحمد ورقية وفاطمة وقد توفي بالسم الذي دسّه له سليمان بن عبد الملك فمات وعمره (53 سنة) . رجال السيد بحر العلوم ج1ص21 – بتصرف – ط نجف
(249) عمدة الطالب ص78 - مقاتل الطالبيين ص119 ط دار المعرفة ببيروت
2- لا يعرفون اسماء الرجال الموالين والمعادين لكي يرووا تفاصيل اعمالهم.
3- ان فهمهم الطفولي يومئذ لم يكن يساعد على الاستيعاب . وكان عمر احدهم يومئذ قد لا يزيد عن خمس سنوات بالمعدل . ولم يكونوا بمعصومين لكي نقول: ان الفهم منهم لا يختلف باختلاف سني العمر.
الأمر الثاني : انني لا اعتقد اهم مذكورون في اسناد الروايات الناقلة للتفاصيل عن واقعة الطف الا نادراً. ولو كان الرواة المتأخيرون نسبياً، قد سمعوا منهم لذكروهم في السند. اللهم الا ان يقال : ان الحذف من السند كان لداعي التقية يومئذ. فإن نقل قصة الحسين عليه السلام كان مورداً للتقية المكثفة والصعبة في زنم الآمويين الذين قتلوه ورضوا بمقتله . بل الامر كذلك في زمن اكثر الخلفاء العباسيين ايضاً.
القسم الرابع: الاعداء الذين حاربوا الحسين علهي السلام فعلاً في واقعة كربلاء، وكانوا حاضرين خلالها، ولكنهم نجوا من الموت ورجعوا إلى بلداهم فامكنهم ان ينقلوا القصة ويسمع منهم الناس عنها الشيء الكثير.
ويروي : ان المختار الثقفي حين اعلن الاخذ بثار الحسين عليه السلام، كان يقبض على اعدائه واحداً واحداً ، فيسأله عما فعله في واقعة الطف، فيقتله بالشكل الذي قتل به الشهداء هناك(250). فقد حصل من ناحية الاعداء روايات تفصيلية عن حوادث كربلاء. وهناك اخبار آخرى من غير هذا الاسلوب رويت عن حميد بن مسلم وزيد بن ارقم وغيرهما.
فهل نستطيع ان نعتبر هذه الاخبار عنهم هي من اخبار الثقاة مع اننا نعلم انهم اشد الناس فسقاً وعناداً ضد الامام المعصوم، بل ضد الله ورسوله ايضاً. فإذا
____________________
(250) مروج الذهب ج3ص86
لم يكن الخبر خبر ثقة فكيف يمكننا الاخذ به؟
وقد يخطر في البال هنا: ان هذا الشخص او غيره من الاعداء حين يروي شيئا من الحوادث انما يقر على نفسه بالجريمة . واقرار العقلاء على انفسهم جائز . فمن الممكن الاخذ بخبرة من هذه الجهة.
الا ان هذا غير صحيح لعدة اسباب او وجوه:
الوجه الأول : ان قاعدة اقرار العقلاء انما تجعل الخبر معتبراً بالنسبة إلى العقوبة للمتكلم به او تحميله مسؤوليته بشكل وآخر. ولا تجعل الخبر معتبراً بمعنى كونه مشهوداً له بالصحة بشكل مطلق.
الوجه الثاني : ان هذا الشخص او ذاك ممن كان في معسكر الاعداء، قد لا يروي الحادثة عن نفسه. وان تكلم عن نفسه اعني عمّا قاله وفعله في كربلاء. الا انه يروي ذلك مدافعاً عن نفسه. يعني يريد ان يثبت انه قد رحم الآخرين وتعطف عليهم في الوقت الذي قسى مهم غيره. وهذا شامل لعدد من النقول الواردة . ومعه لا تكون اقراراً حتى نثبت حجيتها بقاعدة الاقرار.
اذن ، ينتج انه ينبغي الحذر كثيراً حين نسمع من او عن امثال هؤلاء الاعداء اخبارهم عن واقعة كربلاء. ومن المؤكد اناخبارهم ليست اخبار ثقاة بل هو خبر ضعيف ، باصطلاح اهل الحديث لا انه رواية فاسق ومعاند للحق ومن الذي يقول بحجية الخبر الضعيف؟.
الرواة المتأخرون
لكن الذي يهوّن الخطب إننا نأخذ التفاصيل من كتب علمائنا الموثوقين الاجلاء كالشيخ المفيد في الارشاد والشيخ المفيد في الارشاد والشيخ الاربلّي في كشف الغمة وابي مخنف والخوارزمي في مقاتلهم والشيخ التستري في كتابه عن الحسين عليه السلام. واضرابهم .الا اننا مع ذلك ينبغي ان نكون حذرين في النقل لعدة امور:
الأمر الأول : ان اكثيراً مما نقلوا من الروايات هي ضعيفة السند ومرسلة وعلى كل تقدير لا يمكن الآخذ بها فقهياً.
وقد يخطر في البال: ان هؤلاء العلماء هم الذين تكلفوا صحتها على عاتقهم . فهي معتبرة وصحيحة في نظرهم. وهذا يكفي في النقل وان كانت مرسلة او ضعيفة بالنسبة إلينا.
وجوابه : بالنفي طبعاً، يعني لا يكفي ذلك ، لأن صحتها التي يعتقدون بها انما هي صحة اجتهادية وحدسية وليست حسّية لتكون حدة على الآخرين ، او قل : على الاجيال المتأخرة . كما هو مبحوث عنه في علم الأصول.
الأمر الثاني : انه ينبغي التأكد من نسبة الكتاب إلى مؤلفه فقد يكون كله منتحلاً او بعضه ، أو يكون مزيداً عليه أو محذوفاً منه وغير ذلك من الاحتمالات . واذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال. ولعل اهم واوضح ما هو مشكوك بالنسبة إلى مؤلفه هو مقتل ابي مخنف، وهو مما يعتمد عليه الناس كثيراً وابو مخنف رجل صالح وموثق، الا ان نسبة كتابه إليه مشكوكة.
الامر الثالث : انه ينبغي التأكد ان النقل في الكتاب انما هو بنحو الرواية لا ينحو الحدس. فإنه وجد خلال التأريخ من كتب عن واقعة الطف من زاوية الحدس والكشف العرفاني لا بنحو الرواية . وحاول فهمها من وجهة نظره تلك ، وهذا هو الذي يبدو من الشيخ التستري في كتابه (الخصائص الحسينية ) حيث يقول مثلاً (ان الحسين علهي السلام حصلت له حالة الاحتضار ثلاث مرات). فإن هذا ان صح فقد أخذه بالكشف العرفاني بلا رواية. فإنه لا توجد اي رواية بذلك وهكذا كثير من التفاصيل.
ومن المعلوم في الاصول : ان هذه الحدوس والكشوف ان كانت حجة، فهي حجة على صاحبها، بصفته عالماً بصحتها . و لايمكن ان تكون حجة على غيره مع احتماله لتوهم الآخر وانفعاله . ومن ثم فقد لا يكون ما قاله مطابقاً للواقع. الا ان يحصل لنا او لأي شخص العلم بالمطابقة او حسن الظن بالقائل بحيث يعلم ان كشوفه الوجدانية دائمة المطابقة للواقع . ومن اين لنا ذلك؟ .
مجوزات النقل شرع
وما يمكن ان يكون مجوزاً للنقل شرعاً عن المعصومين سلام الله عليهم من الروايات ، في واقعة كربلاء او غيرها عدّة أمور:
الأمر الأول : صحة السند فإن السند وهو مجموعة الرواة الناقلون له ان كانوا كلهم ثقاة جاز الاخبار به، وتكفل مسؤوليته امام الله سبحانه.
الأمر الثاني : نسبة القول إلى صاحبه ، بعد العلم بانتساب الكتاب إليه، فنقول : قال فلان أو روى فلان كذا. او نقول : روي او قيل. أو نقول: قال ارباب المقاتل او المؤلفون في واقعة كربلاء ونحو ذلك.........
وبذلك تخرج عن العهدة امام المعصومين عليهم السلام، وتكون صادقاً في قولك لأن هذا الذي نقلت عن كتابه قد قال ذلك فعلاً لكن هذا مشروط بشرطين:-
1- ان يكون الامر مروياً عن كتاب ما، واما اذا لم يكن مروياً اطلاقاً وانت تقول عنه : روي كذا. فهذا غير جائز بل هو الكذب نفسه.
2- ان يكون الكتاب صحيح النسبة إلى مؤلفه والا فسيكون نسبة القول إلى مؤلفه نسبة كاذبة. فأنت تكذب على المؤلف وان لم تكذب على المعصومين (ع).
الأمر الثالث : من مجوزات النقل المشهورة بين الخطباء والشعراء الحسينيين : النقل بلسان الحال . فكأنهم يرون ان الحديث يكون صادقاً مع التقيد بهذا المعنى، ومن هنا اباح الشعراء لانفسهم اضافة اقوال وافعال كثيرة
جداً إلى واقعة الطف، بعنوان انها بلسان الحال لا بلسان المقال.
وهذا ليس خطأ كله ، بل يحمل جانباً من الصواب من الناحية الفقهية ، فإن النقل بالمعنى عن الروايات جائز ان كانت الرواية بدورها محرزة الصحة. كما ان النقل بلسان الحال جائز اذا احرزنا ان حال المتكلم في تلك الساعة على ذلك. الا اننا مع ذلك ينبغي أن نكون على حذر شديد من هذه الناحية ، لعّ>ة وجوه:
الوجه الأول : أننا لا نستطيع ان نعلم حالهم رضوان الله عليهم، لا الحسين (ع) ولا اصحابه ولا نساءه ولا أي واحد هناك منهم . لأنهم أعلى وأجل من ان نعلم ما يدور في خواطرهم وما تحفيه سرائرهم . في حين اننا بعيدون عنهم زمناً ومكاناً وثقافة ومستوى. وغير ذلك . اذن فنحن جاهلون بحالهم لا اننا عالمون به لنستطيع التعبير عنه بأي حال من الأحوال . وانما يجوز الحديث بلسان الحالز مع احراز المطابقة للواقع. وانى لنا ذلك؟
الوجه الثاني : ان ما يكون بلسان الحال انما ه والاقوال لا الافعال . فلو تنزلنا جدلاً عن الوجه الاول او تم لدينا ذلك الوجه. فإنما يجوز النقل بلسان الحال في الاقوال وحدها . أما نقل الافعال والتلفيق فيها بعنوان كونها بلسان الحال فهذا لا معنى له ولا بيان له.
الوجه الثالث: اننا لو تنزلنا جدلاً عن الوجه الاول او تم لنا ذلك الوجه فإنه يتم بمعنى ان الحالة العامة التي كانوا فيها معلومة لنا اجمالاً. واما التفاصيل فمن غير المحتمل ان ننال منها شيئا . فمثلاً ما الذي خطر في ذهن الحسين عليه السلام حين أخذ رضيعه معه ليسقيه الماء . أو في أية حادثة معينة آخرى ؟ هذا متعذر فهمه تماماً في حدود البعد الزمني والثقافي والايماني عنه عليه السلام.
وفي صدد النقل بلسان الحال يمكن ان نذكر منشأين لجواز النقل بهذا الشكل. فإن تم احدثهما اخذنا به وان لم يتم اعرضنا عنه:
المنشأ الأول : ما وردنا من الروايات عن واقعة كربلاء. فإنها تدل على الحال الذي كانوا فيه. فنستطيع ان نتحدث زيادة على ذلك في حدود الحال الذي فهمناه من تلك الروايات.
وجوابه : أولاً : ان الرواية ينبغي ان تكون صحيحة ومعتبرة سنداً، لكي يمكننا استكشاف الحال من خلالها.
ثانياً : ان المفروض اننا نتحدث عن اقوال وافعال زائدة عما هو المروي، لأنه بلسان الحال. فلا نستطيع ان نقول (روي ذلك) لنكون صادقين ، لأنه لم يرو اطلاقا.
ثالثا: ان المفروض احيانا اننا نروي حوادث واقوالا غير متشابهة على الاطلاق عما هو مروي ووارد، لا في الروايات الصحيحة ولا الضعيفة. فكيف يتم لنا ذلك شرعاً وهل هو الا من الكذب الصريح؟
المنشأ الثاني : لجواز النقل بلسان الحال، العرف. فما كان يناسب من الناحية العرفية ان يكون حالهم عليه، جاز التعبير عنه. وما لا يناسب ذلك لم يجز التعبير عنه واتباع العرف امر جائز عرفاً وحدة كما ثبت في علم الاصول. الا ان هذا اغير صحيح لعدة مناقشات ترد عليه:
اولاً : ان العرف انما تثبت حديته في علم الأصول في موارد معينة لا يمكن تعّديها ، ولا قياس غيرها عليها. وهي حجية الظواهر المأخوذ بها عرفا وحجية المعاملات المتعارفة في العرف .
واما الكذب والكلام الزائد فهو وان كان عرفاً سائراً، الا انه منهي عنه قطعاً في الشريعة ومحرم اكيداً.

ثانياً: ان العرف انما يكون حدة في ما يناسب حال العرف ومستواه.
وأما ما كان خارجاً عن حال العرف كالأمور الرياضية والفلسفية، فلا سبيل للعرف إليها . ونحن نعلم ان حال اولئك الابطال الافذاذ أعلى من ان يفهمه العرف فالتنزل بمستواهم إلى درجة العرف الشائع ظلم لهم لا محالة.
ثالثاً : ان لسان الحال اصبح مبررا لدى البعض إلى نقل كثير من التفاصيل الكاذبة. وهذا أمر خارج عن هذا الدليل لو تم . بعد التنزل عن الوجهين السابقين جدلاً . فإنه انما يثبت امكان البكاء والتضجر واللطم ونحو ذلك لا انه يثبت جواز الكذب والدس بطبيعة الحال.

الأمر الرابع : من مجوزات النقل المحتمل عن حوادث كربلاء:
ما ورد بنحو القاعدة العامة حيث تقول : (( قولوا فينا ما شئتم ونزهونا عن الربوبية))(251).
وتقريب الاستدلال بها للنقل : وهو التمسك باطلاق قوله (ماشئتم ) فان الفرد قد يشاء ان ينقل الأمور غير المروية أو غير المناسبة مع الحال وغير ذلك ومقتضى اطلاق القاعدة جواز ذلك كله. الا ان هذا غير صحيح بكل تأكيد لعّدة وجوه:
الوجه الأول : ان مثل هذه الرواية غير تامة سنداً. ومعه لا تكون ثابتة اصلاً، فالاستدلال بها ، كما هو المشهور بينهم ، غير جائز.
الوجه الثاني : أنه امخدوشة في الدلالة او التعبير وهو قوله فيها:
(ونزهونا عن الربوية ). في حين ان الربوبية كمال وعظمة . والتنزيه انما يكون عن النقص والخسة والرذيلة . فهذا انما يدل على ضعف سندها وعدم ورودها اطلاقاً.
_______________________
(251) البحار ج25ص261 - بتصرف
ويمكن ان يكون المتكلم بها قد قال : ( ونزلونا عن الربوبية) : فنقلها الراوي بالهاء وهو قوله : (نزهونا). الا ان هذا الاعتذار لا يجعلها تامة سنداً.
الوجه الثالث : ان التمسك باطلاقها على سعته غير محتمل فمثلاً : هل يمكن ان يشمل قوله: قولوا فينا ما شئتم القول السيء من القدح والشتم ونحوه. ان هذا غير متمل طبعاً. اذن فالمراد : ما شئتم مما هو مناسب مع شأننا ومن الواضح ان كثيراً مما نقول عنهم بلسان الحال : ليس مناسباً مع شأنهم.
الوجه الرابع : ان قوله فيها (ما شئتم ) يراد به الاوصاف الاجمالية ككونهم علماء او عظماء وغير ذلك. ولا يراد بها التفاصيل من نقل الأقوال والأفعال الكاذبة عنه، وان كانت مناسبة لشأنهم، فضلاً عما اذا لم تكن. والمفروض إلى الحديث عن لسان الحال انه يكون بالتفاصيل لا بالاجمال.
الوجه الخامس : في المعنى الأصلي الذي افهمه من هذه الرواية . وهو ان فهمهناه لا يكون اي ارتباط للنقل بالمعنى من قريب او بعيد . والمعنى الذي افهمه كما يلي : ( قولوا فينا ما شئتم من المدائح اكو من صفات الكمال والجلال، فإنكم لا تصلون إلى الواقع الذي اختاره الله لنا. وستكون كل من مدائحكم واوصافكم دون مستوانا الواقعي).
واذا تصاعدنا نحن في الأوصاف لا نصل إلى صفتهم الحقيقة فضلاً عن اننا يمكن ان نتعداهم الا اذا ذكرنا لهم الربوبية . فإنها غير ثابتة في قهم. فمثلاً : نقول : انهم مؤمنون . ثم نقول : انهم ورعون. ثم نقول : انهم متقون. ثم نقول : انهم علماء. ثم نقول : انهم راسخون في العلم . ثم نقول : انهم أولياء . ثم نقول : انهم كأنبياء بني اسرائيل أو افضل منهم. كل ذلك ونحن لم نصل إلى حقائقهم ومستوياتهم الواقعية.
الأمر الخامس ك من محجوزات النقل المحتملة عن واقعة كربلاء.

ما ورد بنحو القاعدة العامة : ((من بكى أو ابكى او تباكى وجبت له الجنة))(252).
وتقريب الاستدلال بها هو التمسك باطلاقها لكل قول او فعل صار سبباً للبكاء على الحسين عليه السلام واصحابه ، فإنه يكون سبباً لدخول الجنة او وجوبها للفرد سواء كان مطابقاً للواقع او لم يكن.
وهذا المضمون وان كان مطابقاً للقاعدة، لأن من بكى أو ابكى او تباكى باخلاص لله سبحانه وتعالى (253) وللحسين عليه السلام. فإنه يستحق الثواب الجزيل بلا أشكال الا ان النتمسك باطلاقها المفروض انما يتم بغض النظر عن المناقشات التالية. وتلك المناقشات ترد عليها كرواية منقولة كما هو المشهور، لا كمضمون مشهود على صحته.
أولاً : ضعف سند هذه الرواية . فلاا تكون معتبرة
ثانياً : ان متعلق البكاء لم يذكر في هذه العبارة، ومعه يكون من الواضح.
___________________
(252) امالي الصدوق ص125 مجلس 29 – البحار ج44ص288 – الدمعة الساكبة م1ص300
(253) وهنا يشير سماحة المؤلف إلى ان الاخلاص في البكاء او التباكي لله بغض النظر عما اذا كان على الحسين (ع) او غيره فهو سبب في الدخول إلى الجنة. ويؤيد ذلك ما ذكره السيد المقرم في مقتله نقلاً عن كنز العمال ج1ص147 في الحديث عن النبي (ص) انه قرأ اخر الزمر (فسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً) على جماعة من الانصار فبكوا الا شاباً منهم تال لم تقطر من عيني قطرة واني تباكيت فقال الرسول(ص) (من تباكى فله الجنة) وفي نفس المصدر عن جرير عن الرسول (ص) قال : (اني قاريء عليكم (الهاكم التكاثر) من بكى فله الجنة ومن تباكى فله الجنة) .كنز العمال ج1ص148
وحدث ابو ذر الغفاري (ره) عن النبي (ص) (وذا استطاع احدكم ان يبكي فليبك ومن لم يتسطع فليشعر قلبه الحزن وليتباك فان القلب القاسي بعيد عن الله) . مقتل المقرم نقلاً عن اللؤلؤ والمرجان للنوري 47 ومجموعة شيخ ورام ص272 . ويجب ان نشير هنا إلى ان المقصود ليس كل بكاء او تباكي وانما يجب ان يكون البكاء خالصاً لله عزوجل منبعثاً من تأثير النفس والرهبة منه سبحانه وتعالى ويشير إلىذلك محمد عبده في تفسير المنار ج8ص301 حيث يقول : (التباكي تكلف البكاء لا عن رياء)
انه ليس كل اهداف البكاء مشروعة او لا ثواب عليها على الأقل.
او قل لا تجب له الجنة بكل تأكيد. كمن بكى للدنيا او لمصيبة عاطفية ونحوها. اذن فالامر مقيد بالبكاء المرضي لله عزوجل.
ثالثاً: ان متعلق البكاء لم يذكر في هذه العبارة، حتى الصالح منه يعني يقل: ان البكاء من أجل الحسين (ع) كما يفهم المشهور او من خوف الله عزوجل او شوقاً إلى الثواب او اي شيء آخر. ومن هنا لا دليل على اختصاصه بالحسين عليه السلام.
رابعاً : ان وجوب الجنة بل مطلق الثواب، لا يكون الا بحفظ الشرائط الأخرى الضرورية في الدين، لوضوح عدم شمولها للكفار والفسقة واضرابهم اذن فيكون المعنى : ( من اضاف إلى حسناته البكاء وجبت له الجنة). ومن الواضح انها لم تقل ذلك بوضوح. اذن، فيبقى اطلاقها غير ثابت.
خامساً : ان وجوب دخول لاجنة غير محرز لأي انسان غير معصوم، ما يمت مرضياً لله عزوجل. واما زالت حسناته بظلم أو سوء ونحو لم يستحق الجنة بكل تأكيد. والشاهد على ذلك قوله تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا)(254) والسيئات قد تذهب الحسنات كما ان الحسنات قد تذهب بالسيئات .
ومعه فيكون المعنى: (من داوم على الطاعة طول حياته مع البكاء وجبت له الجنة) . ومن الواضح انه لم يقل ذلك، كل ما في الامر ان التمسك باطلاقها مشكل.
سادساً : الاخلاص في العمل لم تنص عليه الرواية ، وهو البكاء في سبيل الله من دون عجب ولا رياء . فلو بكى الفرد على امواته او على مصاعب
________________
(254) سورة الفرقان آية 23

الدنيا لم يستحق الجنة فضلاً عن انها تجب له. لكننا ينبغي ان نفصل الحديث في البكاء على الأموات بعنوان مستقل.

البكاء على الأموات
وليس المراد البكاء على الأموات حقيقة، بل البكاء الذي يكون في الظاهر على الحسين عليه السلام، وفي القصد الواقعي على الأموات ، فهل يكون الفرد عليه مستحقاً للثواب ام لا، وقد عرفنا قبل قليل عدم استحقاقه للثواب لا محالة لعدم وجود الاخلاص والقصد القربي لديه. ولكن وردت في ذلك رواية من حيث ان الراوي يسأل الإمام عليه السلام بما مضمونه. نعم، ابك ولو على امواتك)(255).
وهذه الرواية ايضاً غير معتبرة السند: ومعه يبقى الامر على القاعدة الاولية وهي عدم وجود الثواب ، الا في بعض الموارد التي نشير إليها فيما بعد.
وان كانت الرواية معتبرة السند، فقد تم المطلب، يعني اننا نأخذ بمحتواها، وهو وجود الاستحباب حتى في هذه الصورة وهي البكاء على الاموات، ما دام الظاهر هو البكاء على لاحسني عليه السلام. والامر غير خاص لواحد معين بطبيعة الحال فقد يبكي الف من الموجودين على أمواتهم بهذه الصورة . وهذا ما يدل على ان الشارع المقدس – لو صحت الرواية – يريد حفظ الظاهر او الصورة الظاهرية لبكاء الناس، وان كان قصدهم مختلفاً. وهذا ليس جزافاً، بل فيه فوائد وحكم ومصالح حقيقية. يمكن ان ندرك منها ما يلي:
أولاً : حفظ تسلسل الشعائر الدينية واستمرارها.
______________
(255) الكافي للكيليني ج2ص483 - بنفس المعنى
ثانيا : اثبات وجود هذه الشعائر امام من لا يؤمن بها أو لا ينجزها.
ثالثاً : الاسعاد في البكاء لللآخرين ، لأنهم لا يعلمون اني ابكي على امواتي، بل يتخيلون اني ابكي على الحسين (ع) بحرارة . لأن البكاء ف يه اسعاد وهو انتقال او عدوى العاطفة من فرد إلى آخر والاسعاد في البكاء معنى لغوي مأخوذ من السعادة لأن الباكي يشعر براحة وسعادة حين يجد نفسه بين الباكين من اجله.
رابعاً : التربية النفسية من الناحية الدينية للفرد نفسه وللآخرين ايضاً. فإنه اذا قصد اليوم البكاء على أمواته، فسوف يقصد غداً البكاء على الحسني (ع) بمعنى ان الدافع المتدني سوف يتقلص في نفسه حتى يزول.

ومن هنا نعرف ما اشرنا إليه، من ان الفرد يمكن ان يحصل على لاثواب ، حتى لو بكى على امواته، ان كان القصد الظاهري هو البكاء على الحسين عليه السلام لكن بشرط ان يقصد هذه الامور الصحيحة التي ذكرناها الآن ونحوها. لا أن يكون البكاء متمحظاً للاموات حقيقة.
نعود الآن إلى ما كنا فيه من تعداد الوجوه المحتملة المجوّزة للنقل عن حوادث كربلاء المقدسة. وقد سبق ان ذكرنا منها خمسة امور:
الأمر السادس : من مجوزات النقل المحتملة :
جواز قول الشعر في حادثة الطف بلا اشكال، وهذا مما عليه السيرة المتشرعية في مذهبنا من زمن الائمة المعصومين عليهم السلام. وإلى الآن.
فالسيرة قطعية الصحة. والشعر عن الحسين علهي السلام قطعي الجواز بل قطعي الاستحباب . بل لعل فيه الوجوب الكفائي اذا شح معينه في مكان او زمان معين.
ومن المعلوم ان الشرع يحتوي على المجاز وعلى المبالغة والتورية والمعاني.
العاطفية والخيالية وغير ذلك كثير. وهذا ما يدل على جواز ان ننسب إلىموضوع القصيدة بما فيها حوادث كربلاء، ما نشاء من خلال القصيدة نفسها سواء كان وارداً في رواية معتبرة أو غير معتبرة، او غي روارد على الاطلاق.
الا ان هذا الوجه قابل للمناقشة في عدة امور:
اولاً : انه لو تم لاختص بالشعر ولا يمكن ان يشمل النثر . لأن النثر خال عرفاً وعادة عن الخيالات المستعملة في الشعر . وهذا الوجه لو تم فإنما يجيز تلك الخيالات دون غيرها.
ثانياً : ان الخيالات والمبالغات ليست من نوع الكذب عرفاً وعقلائياً. اذن فالتعميم من جواز ذلك إلى جواز الكذب والدس في الشعر غير صحيح تماماً.
ثالثاً : ان السيرة كما ثبت ي علم الأصول دليل لا اطلاق له ولا لسان له، يؤخذ منه بالقدر المتيقن . والق\ر المتيقن هنا هو الشعر الخالي من الكذب والدس فيكون جائزاً . ولا يمكن التعميم بدليل السيرة إلى غيره.
وقد يخطر في البال : ان السيرة الموروثة عندنا هي على وجود الكذب في الشعر بهذا الصدد. وهي سيرة ممضاة من قب لالائمة المعصومين عليه السلام.
فمن ذلك قول دعبل الخزاعي عليه الرحمة أمام الإمام الرضا عليه السلام:
افاطم لو خلت الحسين مجدلاً وقد مات عطشاناً بشط فرات
اذن للطمت الخد فاطم عنده واجريت دمع العين في الوجنات(256)
فقد اثبت اللطم والبكاء لفاطمة الزهراء عليها السلام. مع انه غير متحقق جزما لأن الزهراء عليها السلام لم تكن موجودة في الدنيا لدى مقتل
_______________
(256) للشاعر دعبل الخزاعي – ادب الطف ج1ص297.
ولدها الحسين عليه السلام، مع ذلك، فقد سمعها الإمام الرضا عليه السلام ولم يعترض عليها.
وجواب ذلك يكون على مستويين:
المستوى الأول : ما قاله علماء المنطق من ان القضية الشرطية تصدق حتى مع كذب طرفيها. واوضح مثال له : ان قولنا: اذا طلعب الشمس فالنهار موجود يصدق في الليل كما يصدق في النهار، و لايتوقف على طلوع الشمس فعلاً او وجود النهار فعلاً. بل يكفي في صدق الشرطية صدق الملازمة والتوقف ما بين فعل الشرط وفعل الجزاء . وهو في المثال توقف وجود النهار على طلوع الشمس .
ومن الواضح ان هذين البيتين لدعبل الخزاعي انما هو قضية شرطية، وليست فعلية او واقعية . فلا يدل على ان الزهراء قد بكت فعلاً او لطمت وانما قال (لو خلت الحسين) و(لو ) حرف من حروف الشرط فتكون قضية شرطية . فيمكن ان تصدق مع كذب طرفيها كما سبق في المثال.
المستوى الثاني : انه قد يخطر في البال، اننا قلنا في المستوى الأول الذي انهينا منه، ان القضية الشرطية تصدق بصدق الملازمة وان كانت موجودة في مثل قولنا: اذا طلعب الشمس فالنهار موجود . الا انها غير موجودة في قول دعبل : (افاطم لو خلت الحسين مجدلاً). ولا اقل من الشك في ذلك . لاننا لا نعلم ان الزهراء عليها السلام ماذا سيكون رد فعلها اذا علمت بمقتل ولدها. وخاصة بعد ان اشرنا فيما سبق من ان قضية الإمام الحسين عليه السلام فيها جانبان : الاستبشار والحزن. ولا شك ان الحزن اق رب إلى المضمون الدنيوي، وان كانت له نتائج دينية كما سبق. كما لا شك ان الاستبشار اقرب إلى المضمون الاخروي او الواقعي.
ومن المعلوم ان الزهراء سلام الهل عليها في عليائها في الآخرة ، مطلعة

على الواقعيات . ومع الاطلاع على الواقعيات. فمن الممكن ان يكون رد فعلها هو الاستبشار لا الحزن فكيف يقول دعبل اخزاعي هذين البيتين نعيها لكي يطلع القاريء الكريم مجدداً:
افاطم لو خلت الحسين مجدلاً وقد مات عطشاناً بشط فرات
اذن للطمت الخد فاطم عنده واجريت دمع العين في الوجنات
فاذا التفتنا والحال هذه إلى ان الإمام الرضا عليه السلام قد اقر عمل دعبل وباركه ، اذن فمن الممكن القول : ان امثال ذلك من جنس الكذب، وهو عرض ما هو محتمل باعتبار انه يقين . يكون جائزاً باقرار الإمام عليه السلام.
وجواب ذلك من عدة وجوه نذكر المهم منها: وهو ان دعبل الخزاعي حيث قال هذين البيتين واضرابهما انما يعبر عن مستواه في الايمان واليقين، ومقتضى مستواه هو ان يفهم الزهراء سلام الله عليها بهذا المقدار لا اكثر. ومن الصعب عليه ان يلتفت إلى ما ذكرناه من احتمال الاستبشار برحمة الله عزوجل والإمام الرضا عليه السلام لم يجد مصلحة في تنبيهه على ذلك. اذ لعلها من الحقائق التي يصعب عليه تحملها. فمن الافضل استمرار غفلته عنها، طبقاً لقانون ((دعوا الناس على غفلاتهم))(257) أو قانون ((كلموا الناس على قدر عقولهم))(258).
ومن هنا يتضح انه ليس كل اقرار من قبل الائمة سلام الله عليهم حجة في اثبات الصحة ، بل يشترط في الاقرار امكان المناقشة فيه والنهي عنه، فإذا لم ينه وهو يمكنه النهي اذن يدل ذلك على الاقرار . واما اذا لم يمكنه النهي على الاطلاق ، اذن ، فسوف لن يكون سكوته دالاً عن الاقرار.
وموردنا من هذا القبيل، لان دعبل لم يكن يتحمل ايضاح الفكرة له.
_________
(257) اشار إليها سماحة المؤلف في المقدمة الثانية . مراجع
(258) اصول الكافي ج1ص67 حديث 15 – البحرا للمجلسي ج2ص69 -70 حديث 23 -24
وخاصة وان الامام عليه السلام لا يجد في ذلك مفسدة دينية ، لان الاعم الاغلب من الناس انما هم بمنزلة دعبل او دون مستواه. فلا يكون من المنافي مع مستواهم ان يسمعوا ابياته.
اذن ، فليس في هذه الرواية لو تمت سنداً، اي اقرار على قول ما خالف الواقع من الحوادث او الاقوال او الافعال، لا في الشعر ولا في النثر.
وهنا ينبغي ان نلتفت إلى ان الحزن الحقيقي، انما هو على اهل الدنيا واهل الشر واهل العناد، على اعتبار انهم اختاروا لأنفسهم الغلفة والشر والعناد. وقد روي ان الإمام الحسين عليه السلام بكى على اعدائه في كربلاء(259) ، باعتبار انهم اجتمعوا ضد امامهم ومولاهم الحقيقي وعرضوا انفسهم لهذه الجرائم النكراء. واما تصوره عليه السلام عن شهادته والبلاء الذي مر عليه فهو الاستبشار والفرح بحرمة الله ونعمته جل جلاله . كما ان الحزن يكون على اولئك المشمولين لقوله عليه السلام(( من سمع واعيتنا ولم ينصرنا اكبه الله على منخريه في النار))(260) . وهذا هو بكاء الابوة الواقعية حين يحس الاب بتمرد اولاده عليه. والواقع ان تمردهم ليس ضده بل ضد ربهم من ناحية وضد انفسهم من ناحية آخرى، فتكون المصيبة عليهم منهم اكبر . لانه لن يعاقب الا فاعل الجريمة.
وقد يخطر في البال : ان هذا البلاء في كربلاء اصبح بحسب ما شرحناه سبباً للاستبشار وللبكاء في نفس الوقت في نفس الحسين عليه السلام وهذا تناقض غير معقول . فلا بد ان يكون للمسألة تفسير آخر.
وجواب ذلك : ان هذا البلاء بنفسه له جانبان او نظرتان او لحاظان: -
__________
(259) الخصائص الحسينية، للتستري ص78 ط
(260) البحار للمجلسي ج44ص315
احدهما : جانب نسبته إلى فاعليه وهم الجيس المعادي . وهو بهذا الاعتبار موجب للحزن والبكاء من الناحية الدينية، للاسف الشديد علىوجود هذا العصيان والطغيان من قبل افراد الجيس المعادي.
الجانب الثاني : جانب نسبته إلى المظلومين بهذا البلاء وهم الحين عليه السلام واصحابه . وهو الجانب المسبب لفيض رحمة الله ونعمته، وهو الموجب للاستبشار.
ومن اعتبار آخر يمكن ان نقول : ان لهذا البلاء، كأي بلاء آخر ، نسبتان : نسبة إلى الخالق ونسبة إلى الخلوق . باعتبار ان افعالنا الاختيارية كلها لها هاتين النسبتين . فالفاعل المباشر المختار لها هو الواحد ا لبشري. والفاعل الخالق لها بصفتها احد افراد الكون المخلوق هو الله سبحانه . اذن فالنسبتان ثابتتان لكل الافعال الاختيارية بما فيها المظالم والبلاء الذي ينزله الظالمون بالمظلومين ، ومنه البلاء الواقع على جيس ا لحق في كربلاء . فمن زاوية نسبته إلى فاعليه البشريين وهم الجيس المعادي تترتب عدة نتائج ، منها:
أولاً : كونهم يتحملون مسؤليته الاخلاقية والقانونية في الدنيا والآخرى . وهم بهذا الاعتبار يكون لهم عقاب الدنيا والآخرة.
ثانياً : جانب الحزن والبكاء عليهم أسفاً على توريط انفسهم على ذلك، وتزايد عصيانهم لله سبحانه.
ومن زاوية نسبة هذا البلاء إلى الله عزوجل تترتب عدّة نتائج منها:
اولاً : وجوب التسليم والرضا بقضاء الله وقدره، بايجاده للبلاء. ومن هنا ورد عنه سلام الله عليه : ((رضا الله رضانا اهل البيت))(261). وقد سبق تفسيره.

__________________

(261) مقتل الخوارزمي ج2ص5 - اسرار الشهادة للدربندي ص225

ثانياً : ان هذا البلاء مهما كان كثيراً، فهو اقل من استحقاق الله سبحانه للطاعة واقل من استحقاق النفس والقهر . ومن هنا ورد عنه سلام الهل عليه : ((هوّن ما نزل بي انه بعين الله))(262).
ثالثاً : الاستبشار بوجود نعمة الله وثوابه، الذي يعتبر هذا البلاء على عظمته مقدمة او سببا ً بسيطاً بالنسبة إليه .

___________
(262) اللهوف لابن طاووس ص49 - البحار للمجلسي ج45 ص46
تالب الناس ضده
ان مما يبالغ في التأكيد عليه الخطباء الحسييون، لأجل الزيادة في المصيبة وحشد العواطف . التأكيد على تألب الناس ضد الحسين عليه السلام. حتى ان افراد القبائل ، وهي مئات الالوف، قد خرجت كلها لحرب الحسين عليه السلام. ولبعض الخطباء سياق كلامي خاص يعدد فيه رايات القبائل التي اقبلت للحرب . فيعدد اسماء خمسة عشر قبيلة او اكثر من الساكنين في الكوفة وجنوب العراق، كتميم وفزارة وبجيلة ومذحج وربيعة وطي واسد وبنيفلان وبني فلان............ كما وردنا في التاريخ انسوق الحدادين فيالكوفة بقي مشتغلاً ليلاً ونهاراً اياما متطاولة قد تبلغ شهراً أواكثر، لاصلاح السيوف والرماح والسهام والنبال، مقدمة للخروج لحرب الحسين عليه السلام(263).
كما وردنا : انالناس الخارجين في هذا السبيل كانوا من الكثرة بحيث لم يستطيعوا ان يجدوا وسائط النقل من الجمال والافراس والحمير حتى ركبوا البقر والثيران(264) . ثم يستشهد الخطباء بقول الشاعر:
بجحافل في الطف اولها واخيرها بالشام متصل(265)
وهذا المفهوم الشعري يناسب ان تكون الاف الكيلو مترات بين كربلاء
_______________
(263) اسرار الشهادة للدربندي ص445 – بتصرف.
(264) مع الحسين في نهضته لاسد حيدر ص173
(265) للشيخ الحاج حمادي الكواز(1245 - 1283هـ) توفي في مرض السل وعمره فيما يعتقد لم يتجاوز 38سنة . وهذا البيت من قصيدة طويلة والتي مطلعها:
ادهاك مابي عندما رحلوا فأزال رسمك ايها الطلل
ادب الف ج7ص161 - 172
والشام ( وهي منطقة دمشق الان)(266) . وهي ليست في الحدود الشرقية لسوريا على الحدود الغريبة لها وهي الحدود مع لبنان .
والمسافة بينهما تقدر بحوالي الفي كيلو متر .فاذا كانت كلها مملوءة بالجيس المعادي كخط طويل محتشد في هذا البر المتطاول . فكم سوفيكون عدد افراده؟
ان الكيلو متر الواحد الممتد لن يكفي في امتلائه بالناس الف انسان بطبيعة الحال. بل لن يكفي ضعف هذا العدد . ولكننا لو اقتصرنا على الف لكان المجموع مليونين من الناس على اقل تقدير. وقد يصل الرقم إلى اربعةملايين . مع ان اعلى رقم محتمل للجيش المعادي للحسين عليه السلام هو مئة وعشرون الفا(267).
__________________
(262) معجم البلدان للحموي ج2ص463
(267) اختلف المؤرخون كثيراً في عدد الجيش الذي قاتل الحسين(ع) بل بعضهم قد بالغ في كثرةالجيش إلى حد قال فيه العلماء انه شاذ كالذي ذكره ابن العصفور البحراني حيث قال ان عدد الجيس الخارج على الحسين قد بلغ (500000) خمسمائةالف والأغرب من هذا انه يقول ان الحسين (ع) قد قتل منهم (400 الف) وينقل لنا ذلك الفاضل الدربندي في اسرار الشهادة فيعلق على هذا القول بقوله(نعم ان هذا يجوز ويصح بالقوة اللاهوتية لا البشرية بل الاستغراب والاستبعاد من جهة آخرى وهي ان المحاربة والقتل كانت بالسيف والرمح يومئذ وقد وقعت شهادة الامام (ع) قريب من الغروب اوالعصر من ذلك اليومفهذا الوقت القليل لا يسع تلك المقاتلات والمحاربات الكثيرة منه (ع) فهذاامر ظاهر عند الكل ولا سيما اذا لوحظ في العين محاربات الاصحاب وفتية بني هاشم). اسرار الشهادة ص414.
- اما الارقام التي وردت في عدد الجيش والتي يمكن احتمال صحتها فهي كما يلي:-
1- 80 الف بغية النبلاء ج2 – الدمعةالساكبة ص322 نقلاً عن ابي مخلف وتحفة الازهار لابن شدقم.
2- 70 الف اسرار الشهادة للدربندي ص237 – سفينة النجاة للعياشي.
3- 50 ألف - شرح شافية ابي فراس ج1ص93
4- 35 ألف – مناقب ابن شهر آشوب ج4ص98ط قم.
صحيح ان هذا الرقم بالنسبة إلى جيوش الدول في العالم المعاصر ، بسيط جداً. وقد استطاعب الدول ان تبلغ الملايين في تعداد افراد جيوشها.
لكن هذا لا ينطبق على امكانيات الدول السابقة . ولا على اسلحتها ولا على وسائط نقلهاز وخاصة بعد ان كان النظام القديم هو الخروج الاختياري للفرد أولاً. وتحمل مسؤوليته الاقتصادية والعنايةباموره واسلحته بنفسه، ولا دخل للقيادة في ذلك حتى التدريب على الاسلحة لم يكن . فكيف يمكن ان تحصل الاعداد الضخمة من الجيوس؟
فإذا اخذنا بنظر الاعتبار طريقة القتال القديمة، وقد كانت كلها، بالسلاح الابيض، كما هو المصلح اليوم. هذه طريقة تعتبر لحد الآن مؤلمة ألما شديداً، وليس في النفوس الهمة الكافية لتحملها . ولا شك ان الناس يفضلون
______________
5-30 الف مطالب السؤول عمدة الطالب ص181 الدمعة الساكبة ص322 – اسرار الشهادة للدربندي ص 237
6- - 22 الف مرآة الجنان ج1ص132 – شذرات الذهب ج1ص67
7-20 الف الصواعق المحرقة ص117- الفصول المهمة لابن الصباغ ص178 – اللهوف لابن
طاووس – مثير الاحزان لابن نما الحلي.
8-16 ألف الدر النظيم في مناقب الائمة ص168
9-8 الآف مرآة الزمان في تواريخ الاعيان ص92
10-6 الآف الصراط السوي في مناقب آل النبي ص87
11 – 4 الآف البداية والنهاية لاين كثير ج8ص169
- والراجح بين هذه الاقوال هو ان عدد الجيس (30 الفاً) وذلك لان الروايات التي تنص على هذا العدد اكثر من غيرها . ولوجود الرواية التي يذكرها الصدوق في اماليه باسناده عنالامام الصادق (ع) حيث قال (ان الحسين دخل على اخيه الحسن (ع) في مرضه الذي استشهد فيه فلما رأى مابه بكى فقال له الحسن(ع) ما يلبكيك يا ابا عبد الله؟ قال : ابكي لما صنع بك فقال الحسن (ع) : ان الذي اوتي اليّ سم اقتل به ولكن لا يوم كيومك يا ابا عبد الله وقد ازدلف اليك ثلاثون الفاً .. الخ) نقله المجلسي في البحار ج25ص154 – ابن شهر آشوب في المناقب ج3ص238 ط نجف
- ابن نما الحلي في مثير الاحزان
الراحة على التورط في الحروب مهما كانت . فضلاً عن قتال شخص محق جليل القدر كالامام الحسين عليه السلام. على انه توجد، فيما يخص الحسين عليه السلام: عدة نقاط تصلح كقرائن واضحة على عدمتألب الناس عليه إلى الحد الذي يتصوره الاخرون:
النقطة الأولى : كون الحسين عليه السلام معروف بالنسبة إلى رسول الله (ص) وفاطمة الزهراء (ع) وامير المؤمنين (ع) كما هو معروف بالعلم والصلاح سواء من قبل من يؤمن بامامته اومن لا يؤمن.
النقطة الثانية : انه اجتمع إليه في جيشه اناس معروفون بالصلاح والأهمية كحبيب بن مظاهر الاسدي ومسلم بن عوسجة(268) وبرير بن خضير وغيرهم كثير. فمن كان غافلاً عن اهمية الحسين (ع) باعتباره عاش اغلب حياته في الحجاز بعيداً عن الكوفة، فلا اقل من ان يتعرف على امثال هؤلاء من اصحابه رضوان الله عليهم.
النقطة الثالثة: الخطب والمواعظ التي صدرت من الحسين (ع) واصحابه واهل بيته إلى الجيس المعادي قبل التحام الحرب . فإنها وان لم تؤثر في توبة هذا الجيس اوتفرقهم اوالتحاقهم بمعسكر الحسين عليه السلام. ولكنها لا شك اثرت على اقل تقدير في تحريك بعض عواطفهم غليه كالشفقة دنيوياً والتعرف
_______________
(268) هو مسلم بن عوسجة بن سعد بن ثعلبة.. الاسدي السعدي . ذكرته عامةالمصادر التاريخية بأنه اول قتيل من انصار الحسين (ع) بعد الحملة الأولى . كان شريفاً في قومه صحابياً جليلاً ممن رأرى رسول الله (ص) وروى عنه. وكان ممن كاتب الحسين (ع) من اهل الكوفة ووفى له بذلك فقد كان ياخد البيعة له على يد مسلم بن عقيل(ع) وعقد له مسلم على ربع مذحج واسد لمحاربة بن زياد وبعد فشل الثورة وقتل مسلم وهاني اختفى مدة بين قومه ثم خرج بأهله متخفياً إلى الحسين (ع) فادركه وهو في كربلاء فاستشهد بين يديه . ويبدو من خلال المصادر الباحثةعنه انه كان شيخاً كبير السن ومن الشخصيات الاسدية البارزة في الكوفة: ((واقعة الطف لبحر العلوم ص526)
على مستواه دينياً. وهذا امر يقتضي فتور الهمة في ممارسة حربه وضربه محالة.
النقطة الرابعة : قولهم للحسين (ع) (قلوبنا معك وسيوفنا عليك) . وهذا معناه ان السيوف وان كانت عليه ظاهراً الا ان القلوب معهز واقعاً فمن غير المحتمل ان توجد لهم همة حقيقية لحربه.
النقطة الخامسة : ما ورد في التاريخ عنه شخصياً ان افراد الجيش المعادي كانوا يتحامون عن قتله(269). و لا يريد كل منهم ان يكون هو البادئ بالضرب ضده. ومن دلائل ذلك: انه ورد عن اصحابه انهم التحموا في مبارزات مفردة مع الاعداء . مع انه لم يرد ضد الحسين عليه السلام ذلك اصلاً. بل كان يكتفي بالهجوم على الجيش ككل. وهم يفرون من بين يديه فرار العزى اذا شد فيها الذئب. كما ورد مثاله في التاريخ (270).
النقطة السادسة : ما ورد من بعض افراد الجيس المعادي، بل ربما عدد منهم ، كانوا يشفقون على الحسين واصحابه، حتى ان عمر بن سعد وهو قائد الجيش كله شوهد والدموع تنزل من عينيه اكثر من مرة(271). ومما يدعم ذلك ما ورد : من ان الحسين عليه السلام حين اخذ ولده الرضيع ليطلب له الماء اختلف العسكر في شأنه فقال بعضهم : ان كان ذئب للكبار فما ذنب الصغار.
وقال البعض لا تبقوا لاهل البيت باقية (272).اذنت فليسوا كلهم على رأي واحد، وكان يوجد فيهم من هومستعد للمناقشة. وان لم يكن يظن ان الامر سوف يؤول بالحسين واصحابه إلى هذه الدرجة من البلاء.
__________________
(269) الخوارزمي ج2ص35
(270) البحار للمجلسي ج45ص50 - اللهوف لابن طاووس ص51
(271) الكامل لابن الاثير ج4ص32 - تاريخ الطبري ج6ص259
(272) مقتل الخوارزمي ج2ص38
النقطة السابعة : ان اهل الكوفة وضواحيها يومئذ ، مما لا دليل تاريخياً على كثرتهم بهذا المقدار الوفير. ولعل مجموع افرادهم من رجال ونساء واطفال لم يكن يتجاوز المئة الف اوالمئة والعشرين . فكيف يخرج من المئة وعشرين مئة وعشرون؟ وهل يخرجون كلهم من نساء واطفال وشيوخ وعجزة. ومع العلم انهميقولن : انهم مئة وعشرون الف محارب. وليسوا من هذا القبيل . وهل يمكن ان نقول : ان الكوفة خلت تماماً من الرجال في ذلك الحين ولم يبق من يحرس البيوت ويقوم بشؤونها؟
فاذا ضممنا إلى هذا الاستبعاد امراً اخر وهو ان كثيراً من اهل الكوفة، كان يمكنهم عدم تسليم انفسهم للحرب ضد الحسين (ع) اما بالجلوس في داره عدة ايام او بالسفر خارج الكوفة عدة ايام. او بالتعلل بالمرض اوبحاجة العائلة إليه او بوجود مريض لديه اوغير ذلك كثير. وعلمنا مع ذلك :انهم كانوا يتحامون عن حربه وضربه. اذن فكم من النسبة بقيت ممن يمكن ان يخرج من اهل الكوفة فعلاً لحرب الحسين عليه السلام؟
النقطة الثامنة : انمن جملة ما اوجب تجمع الجيش هو ان امير الكوفة يومئذ عبيد الله بن زياد وعدبمضاعفةالعطاء للافراد الخارجين في هذا الجيس . او انه وعد بزيادة كل فرد منهم عشرة دنانير (273) ذهبيةفي ذلك الحين. على اختلاف النقل التاريخي . ونحن اذا اخذنا باضعف الاحتالات واقلها وهوان يكون الجيس ثلاثين الف وان العطاء عشرةلكل فرد. فستكون الدنانير الموزعة ثلاثمائة الف دينار ذهبي ، فهل كان عبيد الله بن زياد يملك هذا المقدار من الدنانير؟
مضافاً إلى ما يحتاجه هو وتحتاجه قيادة الجيس المعادي الذاهب إلى
________________________
(273) تاريخ الفتوح لابن اعثم ج5ص157 (ط) 9 اسرار الشهادة للدربندي ص256(ط)
الأخبار الطوال للدبنوري ص273 (ط)
كربلاء منها . مع العلم انالنقد بالاساس في تلك العهود كان قليلاً والمسكوك منه يكاد يكون نادراً. فمن اين حصلت هذه الالوف من الدنانير الذهبية؟
وهنا يخطر في البال : ان الناس اكتفوا بمجرد الوعد وان لم يقبضوا المال . وكان هذا كافياً لحيهم على الخروج إلى الحرب.
وجواب ذلك من وجوه اهمها: ان الفرد المحارب يحتاج إلى المال لخروجه ويحتاج إلى المال لعائلته الباقية في المدينة ويحتاج المال لسلاحه، وحاله الاقتصادي الخاص به لا يساعد في الاعم الاغلب منالافراد على ذلك. اذن، فاكتفاؤهم بالوعد امر مستبعد. فاذا ضممنا إلى ذلك علمهم بقلةالنقد اساساً وصعوبةتوزيعه من قبل عبيدالله بن زياد. كما اشرنا . لم يبق لهم اي دافع حقيقي للتصديق بهذا الوعد الزائف.
النقطة التاسعة : ولعلها الاهم وان جعلناها في المؤخرة من هذه النقاط.
هي ان الكوفة بلدامير المؤمنين عليه السلام والد الحسين (ع) قبل سنوات قليلةمن ذلك الحين ، وأغلبهم جداً، قد شاهد ذلك الامام وسمع خطبه ومواعظه سلام الله عليه، وشاهد ولده الامام الحسن عليه السلام وسمع منه بل وشاهد الامام الحسين عليه السلام نفسه في مقتبل عمرة.
ولم يعرفوا منهم الا الخير والصلاح، بل ما هو افضل كما هومعلوم. فمن اين يأتي هذا الحقد المتزايد والتىلب المكثف على الامام الحسين عليه السلام. فجأة وبدون سابق انذار كما يعبرون ، لمجرد ان عبيد الله بن زياد امر بالزيادة المالية القليلة؟!.
صحيح ، ان الكوفة او ان سكانها لم يكونوا مجمعين علىالولاء لأمير المؤمنين عليه السلام ، بل كان فيها اتجاهات مختلفة حتى من الدهرية والخوارج وغيرهم . الا ان الذي يفيدنا في المقام امور:
أولاً : ان الاغلب من سكانها كان وما زال موالياً لامير المؤمنين (ع).
ثانياً : ان الاتجاهات الاخرى في الكوفة تمثل (جاليات) قليلة جداً.
ثالثاً : ان هناك عدد من نفوس الافراد تشك- على الاقل – في جواز حرب الحسين امام الله سبحانه وان لم تجزم بحرمته وهذا يكفي .
وصحيح : ان الكوفة غدرت بأبيه واخيه .كما قالوا للحسين عليه السلام حين ارادوا ارجاع نظره عن السفر إليها. إلا ان هذا هوالظاهر الذي فعله الاشرار وهما لقلة منهم . وهذا لا ينافي وجود من يواليه فعلاً او يتورع امام الله سبحانه وتعالى عن حربه.
وصحيح : ان الحسين عليه السلام لو وصل إلى الكوفة فعلاً وهي تحت حكم عبيد الله بن زياد، لم يستطع ان يجد احداً يبايعه. الا ان هذا لا ينتجمعنى الاخلاص لابن زياد من قبل الجميع . بل ينتجان الناس كانوا يومئذ في خوف ورعب من اضهار الولاء للحسين عليه السلام وهذا لا يعني – بكل وصوح – استعداهم لحمل السيف ضده. او قل : لحمله بهذه السعة وبهذه المرارة والقسوة.
النقطة العاشرة : جهود رسول الحسين عليه السلام إلى الكوفة، مسلم بن عقيل رضوان الله عليه. فإنه اخذ البيعة على نطاق واسع وألب العواطف باتجاه الحسين عليه السلام، وأبلى في ذلك بلاء حسناً وسمع الناس مواعظه وخطبه وقرأوا الكتاب الذي كان معه من الحسين عليه السلام (274) . حتى اثمرت جهوده بارسال الكتب إليه عليه السلام للوفود إليهم والورود عليهم. وقالوا في كتابهم الأخير: (فاقبل يا ابن رسول الله انما تقبل على جند لك مجندة والسلام)(275) .
وبحسبما هوالمعروف من نظام النفوس أو القلوب ، لوصح التعبير،
___________
(274) اسرار الشهادة ص200 – تاريخ الفتوح لابن اعثم ج5ص56.
(275) مقتل الخوارزمي ج1ص195 تاريخ الطبري ج6ص197
انها لا يمكن ان نتقلب من هذه الصداقة الحميمة إلى العدواة القاسية بين عشية وضحاها . بدون ان ترى الحسين عليه السلام. او ان تسمع منه شراً اوترى منه ضرراً وحاشاه.
وقد يخطر في الذهن :اذن الجيش المعادي للحسين عليه السلام.اذا لو تم ما قلناه، اذن لم يخرج إلى قتاله احد الا شرذمة قليلة قابلة للسيطرة عليهم او صدهم بكل سهولة . ولم يحتج الامر إلى تلك المظالم والآثام.
وجواب ذلك : ان الجيش المعادي للحسين عليه السلام، في حدود ما نحتاج إليه من فكرة الان ، يمكن تقسيمه إلى قسمين:
القسم الأول : وهو الاغلب اوالاغلب جداً، وهم الواردون مع الاعداء خوفاً او طممعاً او احراجاً. او نحو ذلك من المصاعب الدنيوية ، مع كونهم يتورعون، بقليل او بكثير عن ضرب معسكر الحسين عليه السلام. الا تحت ضغط مماثل من قبل قادتهم . وربما كان بعضهم اذا تلقى الامر بالهجوم مع جماعة يجولبفرسه هنا وهناك باعتبار انه متصد للهجوم ولكنه لا يضرب او بضرب اقل المجزي او لايضرب الا تحت الاحراج الشديد(276).
ولا ينبغي ان يخطر في البال : ان هؤلاء وأمثالهم ناجون من العقوبة الاخروية ، وانهم اخيار أو ابرار كلا ثم كلا. يكفي انهم يقفون موقفاً معادياً للحسين عليه السلام ويشاركون في ترويع اصحابه واهل بيته .وينصرون اعداءه ويكونون مشمولين لقوله عليه السلام: (( من سمع واعيتنا ولم ينصرنا اكبه الله على منخريه في النار))(277).وهم وان لم يحاربوا الحسين عليه السلام حقيقة الا انهم لم ينصروه بكل تاكيدز
والمهم الان : ان هذا القسم من الناس هو الذي كان يشكل الجمهور
_______________________
(276) الايقاد للعظيمي ص129
(277) مقتل الخوارزمي ج1ص227 - البحار لملجلسي ج44ص315

الغفير من الجيش المعادي واه هذا المستوى من التفكير لديهم هو الذ ادى إلى احتشاد الجمهور ضد الحسين عليه السلام.
القسم الثانين : وهم المعاندون ضد الحسين (ع) والحاقدون عليه ، وهم قلة موجودة في الكوفة فعلاً. ولا شك انهم استغلوا الموقف للخروج. كما لا شك ان زياد استغلهم للقتال. كما انهم بلا شك يشكلون جماعةمهمة وقابلة للتأثير الكبير في المجتمع في الكوفة وما حولها ، سواء حال جمع الجيس او حال القتال ، مما يشكل في كربلاء عدداً معتداً به من المحاربين . وهو الذ اوجب الانتصار العسكري بالمعنى المباشر للجيش المعادي للامام الحسين عليه السلام.

توصيات عامة للخطباء
بحسن بنا قبل الدخول في التفاصيل الاتيةان نلم الماماً، بما ينبغي ان يكون عليه حال الخطباء الحسينيين ، لكي يتطوروا إلى الافضل في الدنيا والاخرة. وبذلك يحرزون خير الدارين وكل ماتقر به العين.
والنصائح العامة تنقسم إلى قسمين ، منها ما يرتبط بالمسؤولية الدينية العامة، ومنها ما يرتبط بواقعة الحسين عليه السلام، ونحن فيما يلي ذاكرون بعون الله) الأهم مما يخطر على البال من كلا القسمين:
أولاً : البدء بالخطبة (بسم الله الرحمن الرحيم). لا شيء اخر حتى لو كان ذاكراً للحسين عليه السلام، فإن كلام لا يبدأ ببسم الله فهو ابتر. والبسملة يمكن للخطيب ان يعاذ في خطبته من الشيطان وأن يؤيد برحمة الرحمن.
ثانياً : الموعظة والارشاد فإنه من الضروريات والواجبات في هذا المجتمع وفي كل مجتمع وفي هذا الزمان وفي كل زمان. لكي تصل الموعظة إلى اهلها ويستفيد منها اكبر عدد ممكن، سواء كانت الموعظة مرتبطة بقضايا الحسين عليه السلام، ام لا. فإن في تلك القضايا من العبر والمواعظ ما لا حد له، فضلاً عن غيرها.
ثالثاً: عدم ايذاء احد من الناس او من الطوائف ، في كلام الخطباء. وهو معنى (التقية) فإنها واجبة على كل حال، ما لم يكن الامر خارجاً عن موردها، يعني ان يحرزالفرد ، ان كلامه سالم النتيجة.

رابعاً : التورع عن نسبة الاقوال والافعال إلى المعصومين عليهم السلام وغيرهم كذباً. فإن الكذب على المعصومين من اعظم الكبائر. والكذب على غيرهم كبيرة. سواء على الاشخاص التاريخيين أو على مؤلفي المصادر او على اي مؤمنومؤمنة.وأوضح اسلوب يتخذه في هذا الصدد ان يقول: (قيل) او (روي) أو(يقال) ونحو ذلكحتى لا ينبغي له ذكر احد من اسماء المؤلفين، ما لم يحرز باليقين وجوده في كتابه وصحةانتساب الكتاب إليه باليقين او بدليل معتبر.
خامساً : ان يتورع من نسبة الاقوال والافعال إلى المعصومين عليهم السلام وغيرهم، باعتبار لسان الحال، شعراً كان ما يقوله الخطيب ام نثراً، فصسحاً كان الكلام ام جارجاً. ما لم يعلم او يطمئن بان لسان حالهم هو كذلك فعلاً. وقد ناقشنا ذلك فصلاً فيما سبق، فراجع.
سادساً : ان يتورع الخطيب عن ذكر الامورالنظرية والتاريخية او غيرها، مما قد يثير شبهات حول الامور الاعتقادية في اذهان السامعين ويكون هو قاصراً او عاجزاً عن ردها ومناقشتها أو غافلاً عن ذلك. بل يجب عليه ان يختار ما سيقوله بدقة وإحكام، والا فسوف يكون هو المسؤول عن عمله . فيقع في الحرام من حيث يعلم او لايعلم.
وينبغي ان نلتفت إلى ان هذا مما لا يفرق فيه بين ان يكون مرتبطاً بحوادث الحسين عليه السلام او غير مرتبط. أو كان مسلم الصحة في اعتقادهم او غير مسلم.
سابعاً ان يحاول الخطيب ستر ما ستره الله سبحانه وتعالى من الامور. فلا يصرّح بامورقد حدثق خلال الحرب او القتل. قد توجب ذلة اومهانة المقتول. او ما يسمى في عرفنا (بالبهذلة) . فيسكت عن كل شي يوجب

(بهذلة) المؤمنين الموجودين يومئذ . بل كان المؤمنين في كل جيل و خاصةالحسني عليه السلام ونسائه واصحابه واهل بيته.
وهنا ينبغي ان نلتفت إلى امرين:
الأمرالأول : ان هذا الذي قلناه الآن غير ما سبق ا ن نفيناه من وجود الذلة للحسين (ع) وانصاره. فإنهم لم يمروا في الذلة بكل تأكيد. ولكن المقتولين مروا بالبهذلة بكل تأكيد. وهذا ما تعمده الاعداء وما يكون طبيعيا وجوده عند الحرب الا ان ستره واجب والتصريح به حرام.
الأمر الثاني : ان هذا الذي قلناه غير ما بسبق من حرمة نسبة الاقوال والافعال إلى المعصومين وغيرهم كذباً. بمعنى ان الخطيب حتى لو كان عالماً بالحال او متأكداً منه أو قامت عنده الحجة الشرعية لديه، فإنه أيضاً لا يجوز عليه ان يفتح فمه بالامور التي توجب مهانتهم رضوان الله عليهم.
ثامناً : ان لا يروي الخطيب امواراً مستحيلة بحسب القانون الطبيعي حتى وان ثبتت بطريق معتبر. لانها على اي حال ستكون صعبة التحمل على السامعين ولعل اوضح امثلة ذلك ما يذكره بعض الخطباء عن علي بن الحسين الاكبر سلام الله عليه انه حيث ضرب على رأسه بالعمود تناثر مخه وفي بعض المصادر انه سال مخه على كتفيه . ثم يقول الخطباء: انه في آخر رمق من حياته دعا اباه الحسين (ع) فبادر بالذهاب إليه . فأخبره قائلاً :
(( هذا جدي رسول الله (ص) قد سقاني شربة لا اظمأ بعدها أبداً))(278).
مع العلم اليقين ان من تناثر مخه، فهو ميت لا محالة، ولا يستطيع الكلام ولا بكلمة واحدة، نفضلاً عن انتظار مدة إلى ان يصل إليه ابوه. فإن تلف المخ
_____________
(278) مقتل الخوارزمي ج2ص31 - اللهوف لابن طاووس ص49 - البحار ج45 ص44

السابق || التالي

السيرة الذاتية || الصور || المؤلفات || ما كتب حوله