هذه هي مقاصد وفلسفة العيد في الحياة

يأتي العيد على للمسلمين بعد طاعة، فعيد الفطر يحل علينا بعد شهر رمضان، وهو شهر الطاعة والعبادة، يتزود المؤمن فيه لعام كامل، فهو بمثابة محطة تعبئة إيمانية، يرمم بها المؤمن نفسه ويعيد حساباته لعام ماضٍ، فيستغفر عن الذنوب، ويعدل عاداته السيئة، وكذلك الحال لعيد الأضحى يأتي بعد عشر ذي الحجة ويوم عرفة الذي يقف فيه الحجيج على صعيد عرفة، ويصوم غير الحجيج في بلدانهم فيتشاركون في الفرح والأجر. يأتي العيد لإحياء ما انطمر من علاقات الناس، أو ما اضطرب منها، يحاول أن يجدد ما العلاقات المتوترة، أو المنقطعة من الأساس، لعام أو أعوام، يحل العيد ليوسع الآباء على أبنائهم في العطاء، ويلتفت الأغنياء على الفقراء فيوسعون لهم بالعطاء.

الصورة الحقيقية للعيد تكمن في الفرح، أن يفرح الإنسان مهما كانت ظروف الحياة قاسية، فإن لم يسعد الحال، فليسعد على أضعف الإيمان المقال، وليكن لسان حالنا مليء بالفرح، رغم أن ظروف امتنا وواقع مجتمعنا متراكمة فيه النكبات وخيبات الأمل، ولكن العيد جاء برسالة راقية عظيمة، جاء ليحيي في الإنسان رغبة الحياة وتجديدها، وكأنك ترى الحياة تبتسم بكل تفاصيل من فرحة الأطفال بالألعاب، إلى ثغور الفتيات الجميلات بالابتسامة الهادئة العفيفة، إلى بهجة الأب والأم وهم يرون السرور على محيا أبنائهم.

لتكن هذه الأيام صلة رحم ودعوة لتحقيق حلم، وإعادة علاقة قتلها البرود إلى الحياة من جديد، تصالحوا مع العيد، واجعلوه للأحياء، ولا تنسوا فيه الأموات من الدعوات

من صور العيد الإيجابية أن نقبل على الأيتام فنخفف عنهم ونمسح على رؤوسهم ونعوضهم عما فقدوه من حنان الأبوة، ونشعرهم بدعم الفقدان، ونجوب بيوت الأرامل ونوسع لهن بالعطاء كي يعيشوا فرحة العيد وإن كانت ناقصة، فهذه التي تفقد خيمة بيتها الذي رحل في حروب طاحن، لا ناقة لهم فيها ولا جمل، لكنهم عاشوها ودفعوا ضريبتها، من أموالهم وأهليهم، وان نحمل أنفسنا لنقصد بيوت الشهداء ونزور آباءهم، لنقول لهم أن ذهب لكم ولد واحد فها نحن كلنا أولادكم، نملئ هذا الفراغ الحاصل في حياتهم، فالأم في العيد تستفقد ولدها الذي كان أول من يعانقها ويهنئها بالعيد ويدعو لها ويتمنى لها الأمنيات، وهي تنظر له نظرة الحب والحنان، راجية أن تفرح به في الأعوام القادمة فتراه عريساً أو خريجاً في العيد القادم، لا تدري بأن أصابع القدر كانت تطوف حوله لتختطفه منها فيكون فقيدها في العيد.

ننتقل لصورة أخرى انتشرت في مجتمعاتنا على مدار العقود الماضية فقد تحول الأحياء في العيد من الاهتمام بالأحياء أمثالهم إلى العناية بالأموات وزيارتهم، بل يقيم البعض مجلس عزاء عند أول عيد للميت، تجديد للحزن والأتراح في غير وقته ومناسبته، ويتوافد الناس على المقابر كتوافد الحجيج على الشعائر، ولَم أكن أعلم أن حجم الناس مخيف ومهول في العيد، في المقابر إلا قبل ثلاثة أعوام حينما قصدت المقابر مع والدي بعد صلاة العيد، الحشود المتجمهر حول القبور، لو توجهت إلى بيوت أهلها وأقربائها، لرأيت انسجاماً وإصلاحاً مجتمعياً يتكفل به العيد، فيكون العيد بمعناه الحقيقي، فيعيد للعلاقات المضطربة نصيبها الحقيقي، فتعود المودة، والمؤلم في المشهد، لو التفت إلى أهل القبور، لقالوا لك: والله كنّا في الدنيا أحياء ننتظر زيارتهم ومجيئهم في مثل هذه الأيام، فلا نحفل بأحد، نقضي العيد بمفردنا، نتعايد مع جدران المنازل، ونسلم على أزقة الحي، كم مكث الرجل الطاعن في السن ينتظر زيارة أخيه ولَم يزره، وكم انتظرت الأخت في حياتها أن يقصدها أخيها فلم يقصدها، وكم بقي الابن يتأمل من أبيه وأهله خيراً، فلم يحصل على شيء، لطالما حدثهم عن أحلامه فلم يجد اهتماماً ولا مراعاة، لماذا نكون محل اهتمام بعد رحيلنا، الاهتمام الحقيقي هو في الحياة، أن نكون محل عناية ورعاية من الأحياء، وعند الموت لا نريد أن يزورنا الذي لم يكن يهتم بِنَا في الدنيا.

إن الاهتمام بالأحياء وزيارتهم وإدخال السرور على وجوههم في هذه الأيام، هو واجب الوقت في هذه الأيام، وكما يحرم الصوم في أيّام العيد يحرم زيارة غير الأحياء، ويحرم الحديث عن غير الأمل، ويكره الحديث عن الماضي الحزين، لتكن هذه الأيام صلة رحم ودعوة لتحقيق حلم، وإعادة علاقة قتلها البرود إلى الحياة من جديد، تصالحوا مع العيد، واجعلوه للأحياء، ولا تنسوا فيه الأموات من الدعوات، وللأحياء تبادل المودة والزيارات