تاريخ العرب قبل الإسلام]

-٢ - عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد
-٣ - نهاية الارب في معرفة انساب العرب
-٤ - القبائل العراقية
-٥ - عشائر الآلوسي
-نبذة من تاريخ عرب العراق
-٧ - كتاب الاشتقاق
-٨ - الأنساب
-٩ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم
-١٠ - قبائل العرب في مصر
-١١ - القصد والأمم في التعريف بأصول أنساب العرب
-١٢ - الانباه على قبائل الرواه
-١٣ - نسب عدنان وقحطان
-١٤ - الجوهر المكنون في القبائل والبطون
-١٥ - تاريخ العرب قبل الإسلام
-١٦ - كتاب عشائر العرب
-١٧ - كتب أخرى
-العرب وقبائلهم
-أصل العرب
-- ٢
-العرب البائدة
-- ٣
-العرب المتعربة
-) العرب القحطانية (
-- ٤
-العرب المستعربة
-) العرب العدنانية (
-- ٥
-اختلاط العدنانية
-والقحطانية
-- ٦
-انتشار العربان
-في الاطراف
-- ٨
-- ٨
-ترتيب الانساب
-تمحيص وخلاصة
-- ٩
-القبائل وفروعها
-١ - القبائل
-٢ - البيت) الأسرة (
-٣ - كيف تكونت الأسرة
-٥ - العشيرة
-٦ - القبيلة
-٧ - الامارة
-- ١٠
-عرب العراق
-- ١١
-قبائل العراق
-الى
-ايام الفتح الإسلامي
-١ - قبيلة اياد
-٢ - أنمار
-٣ - قبائل قضاعة
-٤ - قبيلة طيء
-٦ - قبائل بكر بن وائل
-٧ - قبيلة تغلب
-٨ - قبيلة ربيعة
-١٠ - مذحج
-١١ - القبائل التنوخية
-- ١٢
-امارات العرب
-١ - امارة الحضر
-٢ - امارة الازد
-٣ - امارة لخم الأولى
-٤ - امارة اوس بن قلام
-٥ - امارة لخم الثانية
-٦ - امارة كندة
-٧ - امارة لخم الثالثة
-٨ - امارة ابي يعفر اللخمي
-٩ - امارة لخم الرابعة
-١٠ - امارة طيء
-١١ - امارة ازاذبة
-١٢ - امارة لخم الخامسة
-الآداب العربية
-أحوال القبائل
-آخر القول
-عشائر العراق الحاضرة
-عشائر العراق
-القبائل الإسلامية
-١ - العشائر العراقية
-٢ - تأثير الإسلامية على العشائر العراقية
-٣ - مصير العشائر القديمة والإسلامية
-٤ - القربى في العشائر الحاضرة
-٥ - آل وبني
-٦ - البدو وأهل الريف
-٧ - العودة إلى الحياة العشائرية
-٨ - الجمع والتقسيم
-القبائل البدوية
-قبائل شمر
-١ - أصل شمر
-٢ - بيت الرياسة) الجرباء - آل محمد (
-٣ - عمود نسبهم
-١ - محمد
-٢ - سالم
-٣ - مانع.
-٤ - مشعل
-٥ - محسن.
-٦ - مجرن.
-٧ - الجعيري.
-٨ - الحميدي
-٩ - مطلق
-١٠ - مسلط) ١ (
-١١ - عمرو بن الحميدي
-١٢ - شلاش بن عمرو
-١٣ - فارس آل محمد
-١٤ - قرينص
-١٥ - بنية.
-١٦ - صفوق) ١ (
-١ - يوم بصالة. وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة
-٢ - في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام ١٢٣٩هـ - ١٨٢٤م.
-١٧ - فرحان باشا
-١٨ - عبد الكريم
-١٩ - فارس
-٢٠ - فيصل بن فرحان باشا
-٢١ - الحميدي
-٢٢ - زيد
-٢٣ - أحمد
-٢٤ - العاصي
-٢٥ - عجيل الياور
-٤ - الرياسة الحاضرة في شمر
-٥ - فروع آل محمد الأخرى
-١ - آل عمرو. وهؤلاء في سورية وقد اشير الى القول عنهم. وثلة منهم عند
-٢ - آل زيدان. منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم اسعد ابن
-٣ - آل فهد. منهم في سورية وفي العراق.
-٤ - آل مشحن. وهؤلاء مع الخرصة.
-٥ - آل صديد. وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتمعون مع شمر الجرباء) بياس (
-٦ - آل فارس. وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم
-٧ - آل صفوق. مر البحث عنهم.
-٦ - خلاصة القول في آل محمد
-تقسيمات قبائل شمر
-١ - اصول قبائل شمر
-١ - ضياغم. وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي
-٢ - السناعيس. اصحاب هذه النخوة.
-٣ - اهل الحيسة. يسمون بهذا الاسم لانهم كرماء اجواد.
-٤ - أولاد علي. بطن من الجعفر من عبدة.
-١ - زوبع.
-٢ - السناعيس.
-٣ - أهل الحيسة.
-٤ - أولاد علي.
-٢ - مجموعات من القبائل الشمرية
-١ - شمر الجبل
-٢ - شمر الجرباء
-٣ - شمر طوقة
-٤ - الصايح
-قبائل شمر الطائية
-١ - القبائل الطائية والقبائل القحطانية
-٢ - القبائل الطائية
-١ - قبيلة الخرصة
-١ - الغشم ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني، والأدهم، وأفخاذهم
-٢ - الهضبة رئيسهم بردان بن جليدان، وابن فلاج
-٣ - آل عليان رئيسهم ابن دايس. وهؤلاء يتفرعون الى
-٤ - البريج رئيسهم الكعيط وهؤلاء وان كانوا يعدون الآن من الخرصة إلا
-٥ - العامود. رئيسهم حسن بن عامود. وهو عارفة مشهورة ونخوتهم) عصلان (أو
-٦ - الصبحة وهؤلاء لم يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وإنما هم
-٢ - قبيلة سنجارة
-٣ - قبيلة زوبع
-يامير ترهم زوبع والسناعيس وهل الحيسه ان جانها بالحمية
-١ - الحيوات
-٢ - قبائل وفروع أخرى) ملحقة بالحيوات (
-٤ - الفداغة
-زوبع في طريق الزراعة
-ملحوظة
-لو جيت ابو فرحان كله عبرنا جزاعة ما ندعي العرض ينداس
-ولو ترجب الروام كله باثرنا لا بد لنا يصفوك من هزة الراس
-١ - قبيلة الأسلم
-٢ - الصبحى
-١ - الحريره
-قبائل شمر القحطانية
-قبيلة عبدة
-خلاصة تاريخية
-شمر طوقة
-ملحوظة
-٢ - الغرير
-ملحوظة
-٣ - الصدعان
-- ٨
-المسعود
-- ٩
-قبيلة الغرير
-- ١٠
-قبائل عنزة
-١
-قبائل بشر
-٢ - الفدعان
-١ - الجبل
-٢
-قبائل مسلم
-١ - الاشاجعة
-٢ - العبد الله
-٣ - السوالمة.
-الوهب
-آل سعود
-٢ - ولد علي
-٣ - الايده
-عوارف قبائل عنزة
-الضفير
-- ١٢
-قبيلة حرب
-- ١٣
-صليب
-أو
-الصلبة
-- ١٤
-استعراض
-- ١٥
-عرف البدو
-١
-الزواج - النسب
-١ - الحالة العامة
-٢ - الزواج - النسب
-٣ - بنت رغيلان - ام شهلبة
-٤ - اختيار النسب - الحب
-٥ - بنت الذلول ذلول
-٦ - المهر - الحداد
-٧ - جمال البادية
-٢
-الأفراح والأعياد
-١ - الدحة
-٢ - العراضة
-٣ - العاب واحتفالات اخرى
-٣
-الغزو
-١ - اسبابه - حكايته
-٢ - الصلح والحرب
-٣ - وقائع الغزو المشهورة
-٤ - لعيون حصة ما تمصه
-٥ - المهاجم من عدوه
-٦ - العمارية - العطفة
-٧ - الغنائم
-٧ - قسمة الغنائم
-٨ - العكلة - الحذية
-ملحوظة
-٩ - ما قيل في غزاة البدو
-٤
-الصيد والقنص
-٥
-العرب البدو
-١
-الخيل
-١ - الخيل
-أنسابها) أرسانها (
-٣ - شياتها وأسنانها
-٥ - أسماء الخيل
-٦ - سرقة الخيول
-٧ - شركة الخيل - بيوعاتها
-٢
-الابل
-شواذيب وعذاريب
-أسنان الأبل
-الوسم والشاهد
-شركة الابل
-بيوعات
-الرعى
-الدخيل
-وداعة البدو للبدو
-٣
-اموال اخرى
-- ٦
-الشيم والأخلاق
-١ - النخوة
-٢ - الدخيل، الدخالة
-٣ - الوداعة
-- ٧
-العقائد والعبادات
-- ٨
-١ - العرف القبائلي
-٢ - العارفة والعوارف
-٣ - محادثة مع عارفة
-٤ - المنهى) محكمة تمييز البدو (
-٥ - امرأتان تتنازعان ابنا
-٦ - لو بطني فر فريت
-٧ - البدوي لا يورد عليه شاهد
-٨ - الفصل
-٩ - الحوادث التي تستدعي الفصل
-١٠ - القتل - الدية
-١١ - مقدار الدية وتوزيعها
-١٢ - السرقة والنطل
-١٣ - الوسكة) الوسقة (
-١٤ - النهوة
-١٥ - الحشم - القعر
-١٦ - الجروح والشجاج
-١٧ - الدخالة
-١٨ - المجلى والجلاء
-١٩ - التحالف - الوجه
-٢٠ - البينة
-٢١ - النسف
-٢٢ - اليمين
-٢٤ - خلاصة
-- ٩
-نظام دعاوي العشائر
-- ١٠
-آخر القول في العوائد
-- ١١
-إصلاح العشائر البدوية
-- ١٢
-تعليم البدو
-- ١٢
-الإحصاء
-كلمة ختام
-يبحث في أصل العشائر الكردية وتفرعاتها ومواطن سكناها
-بسم الله الرحمن الرحيم
-المقدمة
-الموضوع
-المراجع
-الاسرة
-القبيلة
-الرؤساء والأمراء
-أصل الكرد
-قبائل الكرد في العراق قديما
-القبائل الحاضرة
-لواء السليمانية
-١
-قبائل الجاف
-بصورة عامة
-أمراء الجاف
-الكيخسرو بيكية
-فريق
-الولد بيكية في الجاف العراقية
-أمراء الجاف
-تفصيل قبائل الجاف
-جاف العراق
-١ - ميكايلي
-٢ - كمال يى
-ملحوظة
-٣ - دراجي
-٤ - روغزادي
-٥ - طرخاني
-٦ - شاطرى
-٧ - عيسايى
-٨ - هاروني
-٩ - صراني) ٢ (
-١٠ - بداخى
-١١ - صوفى ون
-١٢ - تيدكو
-١٣ - يزدان بخشى
-١٤ - كوكوبى
-١٥ - زردويى
-١٦ - تاو كوزى
-١٧ - ميراولى
-١٨ - نجم الدينى
-١٩ - براز
-٢٠ - كلكني
-٢١ - مريد ناصرى
-٢٢ - شيخ اسماعيلى
-٢٣ - جنكنى
-٢٤ - قدافري
-٢٥ - قبائل أخرى
-تنبيه واعتذار
-جاف زهاب
-١ - ولد بيكي
-٢ - كشكى
-٣ - باوه جانى
-٤ - جوانرودي
-٥ - تاييشه لي
-٦ - قادر ميرويسي
-٧ - يوسف يار احمدى
-٨ - نيرزى
-٩ - كويك
-١٠ - بى ويانى
-١١ - كووكرى) ١ (
-١٢ - قبادى
-١٣ - شيخ سرخاوى
-١٤ - ندرى
-١٥ - ترره يى
-رستم بكى
-١٧ - منوجرى
-١ - ملحوظة
-٢ - ملحوظة
-٢
-٣
-الكلالية
-٤
-قبيلة كشكي
-٥
-قبائل هاورامان
-٦
-قبائل ايل غواره
-٧
-قبائل ييشدر
-إمارة آل بابان
-لواء اربل
-١
-قبائل بلباس
-٢
-قبيلة كردى
-٣
-قبيلة آكو
-٤
-خوشناو
-٥
-قبيلة هركى
رأيت فتاح اغا رئيس فرقة سراتي في ١٨٤١٩٤٢م فعلمت منه عن هذه القبيلة ما
-٦
-عشيرة سورجى
-٧
-قبيلة هروتى
-٨
-عشيرة بالك
-٩
-عشيرة بالكى
-١٠
-عشيرة كرد
-١١
-عشيرة الخيلانية
-١٢
-ديزه يى
-قبائل ديزه يى
-١٣
-قبيلة زراري
-١٤
-إمارة صوران
-لواء كركوك
-١
-قبيلة صالحي
-٢
-عشيرة شيخ بزيني
-٣
-قبيلة شوان
-٤
-قبيلة جباري
-٥
-قبائل داوده
-٦
-عشيرة الدلو
-٧
-قبيلة الزند
-٨
-قبيلة زنكنه
-٩
-عشيرة كيج
-١٠
-بالاني
-١١
-الطاطران
-١٢
-قبائل الكاكائيه
-لواء ديالى
-١
-قبيلة قره أولوس
-٢
-باجلان
-٣
-الفيلية
-لواء الديوانية
-١
-١
-الكرد
تحققت ذلك في الشامية في ٢٦٢١٩٣٤ ثم رأيت الرئيس ومعه جماعة وعلمت منهم
-لواء الموصل
-قبائل العمادية
-٢
-إمارة العمادية
-٣
-قبائل زاخو
-٤
-قبائل عقرة
-٥
-قبائل زيبار
-٦
-قبائل بارزان
-٧
-قبائل دهوك
٣ - قبيلة دوسكي: من قبائل دهوك، وتتكون منها ناحية معروفة باسمها، وتتصل
-٨
-قبائل ميران
-٩
-قبائل اليزيدية
-١٠
-إمارة اليزيدية
-قبائل الحدود
-١
-قبائل كلهر
-٢
-قبيلة اللك
-٣
-قبيلة زرزا
-٤
-قبيلة شقاقي
-٥
-قبائل أخرى
-الأوضاع الاجتماعية
-١
-العقائد
-٢
-الطرائق
-٣
-الحياة المعايشية
-٢ - وفي " الفدان البقري " يأخذ دينارا واحدا وثلاثة أرباع " ٧٥١ "،
٤ - في الحصاد نرى كل فدان بغل يحتاج الى ٣ أشخاص وهؤلاء يتعهد بهم صاحب
-٤
-عرف القبائل
-٥
-الأدب الكردي
-٦
-الحالات الأخرى
-خاتمة القول
-بسم الله الرحمن الرحيم
-نظرة عامة
-المراجع
-المباحث
-من البدو الى الارياف
-التحولات الحديثة في توطين البدو في الحاضر
-العشائر القحطانية
-العشائر الزبيدية
-زبيد الاكبر
-١ - البو سلطان
-٢ - البو حمد نخوتهم) زوابعة (رئيسهم خلفة الحسن الصياد، وفروعهم
-٣ - الجربوع في العوادل. رئيسهم دفار العبيد. وأفخاذهم
-عشيرة البطة
-٣ - البو متيوت
-٣ - السعيد
-٤ - النوافع.
-٥ - المغربين.
-٦ - بنو سعد.
-٧ - البو حبة.
-٣ - البو سهيل. ويرأسهم عباس العودة وعبد العزيز الحمزة. وفروعهم
-٥ - المعامرة
-١ - البو شريعة.
-٢ - البو حامد
-٣ - البو حمير نخوتهم) حمير (. وهم في الوردية، وفي اليوسفية. وكان رئيسهم
-٦ - العمار
-١ - آل حميد
-٣ - الطوكية.
-٤ - الشويلات
-١ - الصريفيون
-٢ - العتاب
-٦ - آل عكيل
-٢ - بنو زيد
-٣ - البو محمد
-عمود النسب
-٢ - البو عبود
-الرئاسة
-٣ - الشدة
-٤ - البطابطة
-٥ - الحمران
-٦ - بيت نصر الله.
-٧ - الفريجات.
-عرف العشيرة
تحققت ذلك من كثيرين في أوقات مختلفة آخرها في ١٩٩١٩٣٨م.
-١ - ازيرج المنتفق
-٢ - البو حميرة من البطنجة ويتفرعون الى
-٣ - البو حوالة ورؤساؤهم عليوي المطشر وعبود المنيخر. ويسكنون في
-٢ - ازيرج العمارة
-٣ - الحريشيون رئيسهم محمد بن منشد. ولم يتعين لي وجه اتصال بمن سبق. وهم
-٤ - السواعد. ويسمون) البتران (. ذكرناهم في السواعد) ١ (وهم) سواعد
-زبيد الاصغر
-١ - الجبور
-١ - البو سالم
-٢ - البو عامر
-٢ - التراجمة
-٣ - المرعب رئيسهم عطيه العبد الله ومنهم في صدور شهربان وفي الهارونية
-٤ - الشويعل رئيسهم عواد السلطان. منهم في شروين وفي شرهبان
-٥ - البو مطر رئيسهم نجم العبد الله عليوي.
-٦ - الصباهنة - في جبل حمرين.
-٧ - البو فياض في جبل حمرين وفي الخرنينة.
-٨ - الهويشات في سنسل.
-٣ - البو نجاد
-٢ - البو صالح النجاد
-٤ - الهيجل
-٥ - البو عميرة
-٦ - الكضاه
-٧ - البو خطاب
-٢ - جبور الواوي
-٣ - اللهيب
-٤ - الجفاينة
-١ - البو عجاج رئيسهم حماد ابن الشيخ عفين السلامة وهو رئيس جميعهم. وهم
-٢ - البو دعيج رئيسهم محيسن العلي العياش وأفخاذهم
-٣ - البو علي رئيسهم محمد الدعبولز وأفخاذهم
-٤ - البو خلف ومنهم البو سطم.
-٥ - الشرابيون
-١ - الجنابيون
-٢ - المراشدة وهؤلاء من البو صكر منهم في الاسكندرية وفي اللطيفية،
-٣ - النوافلة. وهم أولاد نوفل أخو صكر. وهؤلاء أكثرهم في أنحاء المسيب،
-٤ - المصالحة. رؤساؤهم غضيب الدهش، وخضير العباس الدوش، وجياد العيسى،
-٥ - البو حسون. وهم في الشامية) أبي صخير (، وفي الاسكندرية، وفي شيشبار
-٦ - البو مهلهل. رئيسهم عبد المحسن الدعيس في الاسكندرية واللطيفية ومنهم
-٧ - البو مريود. من النوافلة، فأستقلوا بفرعهم. رئيسهم كصب الجنديل. في
-٨ - الكواصمة. رئيسهم نوفل بن اسماعيل. وهؤلاء يرجعون نوافلة. ولكنهم
-٢ - الجنابات
-١ - الدليم
-٢ - تفرعات هذه العشيرة
-٣ - سبت وفروعه
-١ - البو رديني
-٢ - البو خليفة
-٣ - البو مرعي
-٤ - البو سالم
-٥ - البو نمر
-٦ - البو جليب
-٧ - البو فهد
-٨ - البو علوان
-٩ - الحلابسة
-١٠ - البو عبيد
-١٢ - الكرابلة
-١٣ - الملاحمة
-٤ - خلفة خميس أو المحامدة
-العشائر الملحقة
-١ - البو حيات
-٢ - القراغول
-١ - العكيدات
-٥ - البكارة
-٣ - المرمي يذكر في سبب تسميتهم أنهم رموا بأنفسهم الى بغداد في أنحاء
-٤ - البو راشد قسم منهم في المسيب وآخرون في لواء ديالى في في سنسل وغيره
-٥ - البو حمد في بغداد في محلة الشيخ علي وفي محلة المشاهدة. ومنهم في
-٦ - البو سويد رئيسهم علي المعروف في ديالى ومحمد بن هجول في الاسكندرية.
-٧ - البو نوفل) النوافلة (رئيسهم عبود بن محمد في علاوي الحلة وجاسم بن
-٨ - البو شريعة منهم آل كودة في بغداد في محلة باب الشيخ وصالح المهدي في
-٩ - البو بيبي. في التاجي.
-١٠ - البو ثابت رحالة.
-١١ - البو حمدان في الشرقاط.
-١٢ - البو جرير.
-١٣ - البو علي المحمد رئيسهم حسين المسلم.
-٧ - البو عيسى
-٣ - خلفة جمعة) آل فتلة (
-- ١
-- ٢
-- ٣
-- ٤
-١ - البو أجود
-٣ - البو بكر
-محفوظات
-ملحوظة
-امارة طيء
-المشهور من عشائر طيء
-١ - عشائر شمر
-ويلحق بعشائر بني لام
-وعند بني لام) العيادة (
-١ - البو مهنا
-٢ - البو صالح
-البو عيسى في أنحاء سامراء
-الاحوال العامة
-سياسة العشائر
-٢
-الخصومات والعرف
-) والعلاقات بين العشائر (
-عرف الأرياف وعلاقته بالبدو
-عرف العشائر
-٣
-٤
-٥
-٦
-ثقافة البدو واهل الارياف
-والمناهج التي أقترحتها في تهذيب البدوي وثقافته
-خلاصة وصفوة
) ١ (الاشتقاق ص٢٤٥.
-عشائر العراق
-أهل الارياف
-بسم الله الرحمن الرحيم
-نظرة عامة
-المراجع
-المباحث
-العشائر العدنانية
-امارة المنتفق
-تكون الامارة
-عادات بيت الامارة
-السياسة العشائرية
-عشائر المنتفق
-بنو مالك
هذا ما علمته من عبود الحصارى رئيس النصاروة فى ٢٤٣١٩٣٧م. وهؤلاء ينتسبون
-بنو سعيد
-وبنو سعيد فى الكرمة
-الاجود
-عشائر الاجود
-ومن خفاجة فى كربلاء
-الخلاصة
-وقائع المنتفق
-أمراء المنتفق الآخرون
-اضطراب وتجربة
-انقراض امارة المنتفق
-عشائر المنتفق
-عشائر بني مالك
-الجبشة
-عشائر اخرى
-ملحوظة
-ربيعة
-كعب
-عشائر اخرى
-عشائر اخرى
-عشائر قيس
-السوامرة
-العشائر المتحيرة
-الاحوال العامة
-صفوة القول
-تعليقات واستدراكات
ص:
9

مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب عشائر العراق ١٤ - الجوهر المكنون في القبائل والبطون

لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة ٢٨٥هـ - ٨٩٩م. وهذه من الرسائل النافعة التي كتبت في الأنساب على صغر حجمها وقلة مادتها فانها عرفت باصول القبائل وما تفرع منها باوجز عبارة. ومن ثم تعينت غالب الصلات به ولا يخلو من بيان الفروع وطريقة تشعبها في غالب أوضاعه والكتاب جامع ومختصر أو قل هو متن في الأنساب واف ومفيد الفائدة الحسنة، وجامع الغرض ولا نريد أن نحقق الأنساب أو أن نكون نسابين وإنما نريد أن نعين الأوضاع من هذه الناحية لنجعلها تمهيداً لمباحثنا في العشائر والاتصالات الاجتماعية فيها ... ورابطة النسب يعول عليها البدوي كثيراً وهي أساس أعماله الاجتماعية. فهي تفسر زواجه، وتقرر عرفه، وتعين وضع الحرب. وهكذا.. طبع حديثاً في مطبعة لجنة التأليف والترجمة نشرته اللجنة بمصر (سنة ١٣٥٤هـ - ١٩٣٦م) فسدّ فراغاً وثلمة كبيرة..

[١٤ - الجوهر المكنون في القبائل والبطون]

للشريف أبي البركات حسن بن محمد الجواني النسابة المتوفى سنة ٥٨٨هـ - ١١٩٢م وهو من الكتب الجامعة في الأنساب، اتقن صاحبه أصولها، وأورد فيه من الأنساب ما ينتفع به اللبيب، ويستغني بوجوده الكاتب الأديب. (١) وهذا رأينا مختصره في كتاب نهاية الارب للنويري، وفيه مباحث جليلة ونافعة ومؤلفه عمدة ... وفيه قال النويري: " أتقن أصولها، وحرر فصولها، وأورد فيها من الأنساب ما ينتفع به اللبيب، ويستغني بوجوده الكاتب الأريب ... " اه. وسماه النويري بالسيد الشريف نقيب النقباء أبي البركات ابن أسعد بن علي بن معمر الحسيني الجوّاني النسابة.. (٢) ومنه نسخة في دار الكتب المصرية مخطوطة وأخرى فوتوغرافية (مصورة) .

[١٥ - تاريخ العرب قبل الإسلام]

لجرجي زيدان صاحب الهلال الكاتب المشهور وهو من أنفس آثاره القيمة في موضوعه، وكان مفرداً لم يزاحمه غيره الى أيام قريبة منا ... وهذا يقال فيه ما قيل في كتاب المرحوم الاستاذ شكري الآلوسي. فإن موضوعه لم يتعلق بالعشائر وحدها، ولا يخص مكانها في قطر، وتاريخ تقلبها فيه، وتيار هجرتها اليه.. وفوائده عظيمة وعميقة. ومثله كتابه في أنساب العرب القدماء.. وهذا موضوعه أقرب لمباحثنا ... وعلى كل لا يستغني عنهما باحث أو متتبع ... فقد درس العرب دراسة لا يستهان بها، وبذل جهوداً قهارة في احياء ذكر العرب باستنطاق مختلف الآثار (١) فكان الأول في بابه ... ويهمنا من تاريخ العرب قبل الاسلام ما يخص قبائل عرب العراق ... ولعل ضيق المادة أخّر من ظهور المجلد الثاني منه ... والأول مطبوع في مصر ومتداول.

[١٦ - كتاب عشائر العرب]

ويسمى (كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر) للشيخ محمد ابن حمد البسام التميمي المتوفى في مكة بالوباء سنة ١٢٤٦هـ - ١٨٣١م. وهو والد حمد المتوفى قبل سبع سنوات تقريباً عن نحو مائة سنة، وجدّ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن المؤلف محمد المذكور. والأخير محمد بن عبد الله قد توفي في ١٠ ذي القعدة سنة ١٣٥٣هـ - ١٢ شباط سنة ١٩٣٥م.

والكتاب تكلم فيه مؤلفه عن عشائر العرب جمعاء في مختلف الأنحاء في نجد والحجاز واليمن والعراق والجزيرة، وهو مهم في موضوع عشائر العراق إلا أن مباحثه موجزة، وفي بعضها تفصيل قليل، دوّن الرجل ما وصل إليه علمه، وذكر عشائر عديدة في العراق، ووصفها بما فيها من سجايا، ولم يعد الصواب. أوله: " الحمد لله المتفرد بايجاد الأنواع. الخ " اه. وجاء في مقدمته: " وبعد فقد هز معاطفي، وأمال هذاء سوالفي بعض الأصدقاء من أولي الأدب لضم شمل المتأخرين من قبائل العرب فوصلت له جناح الأمل، ووافقته في اقتراحه مسابق القول بالعمل، وسأذكر ما جدّ اسمه، وأحيي ما درس في الغابرين رسمه، وأوجز في تشخيصهم وتعيينهم، واصرف بنات فكري لتوضيحهم وتنبيههم، مع اني في تلك الأيام السعيدة الداعية لهذا المرام وتسويده مشغول البديهة من غير بكم، وموكل بجزء من أجزاء الحكم. الخ " اه.


9

حول المشروع•اتصل بنا • الموقع القديمالمكتبة الشاملة

قائمة الكتب
مطالعة
بحث
بحث...
موسوعة عشائر العراق - ج ٣
عباس العزاوي المحامي



100%

الجزء ٣
المقدمة
نظرة عامة
المراجع
المباحث
العشائر العدنانية
إمارة المنتفق
تكوّن الامارة
عادات بيت الامارة
السياسة العشائرية في المنتفق
عشائر المنتفق
بنو مالك
1 ـ ألبو صالح
2 ـ العليات
3 ـ آل حسن
4 ـ آل ابراهيم
5 ـ حجام
6 ـ كوت جار الله
7 ـ كوت ابن محينة
8 ـ الشواليش
9 ـ عشيرة الحساوية
10 ـ آل اسماعيل
11 ـ الدجين
12 ـ آل زياد
13 ـ الجويبر
14 ـ بنو حطيط
15 ـ الحماحمة
16 ـ ألبو شعيرة
17 ـ الكوام «القوام»
18 ـ المطيرات
19 ـ بنو اسد
20 ـ عبادة
21 ـ آل علي
22 ـ العوابد
23 ـ بنو تميم
24 ـ بنو معروف
عشائر اخرى ملحقة ببني مالك
1 ـ بنو خيكان
2 ـ الصيامر
3 ـ بير حميد (السعد)
4 ـ بنو منصور
5 ـ عشيرة الحلاف
6 ـ اهل الشرش
7 ـ اهالي الجلعة
8 ـ اهالي الشلهة
9 ـ عشائر السويب
10 ـ عشائر مزيرعة
بنو سعيد
عشائر بني سعيد (فى لواء العمارة)
1 ـ العيسى
2 ـ البزون
3 ـ آل مريان
الاجود
الرئاسة في الاجود
عشائر الاجود
1 ـ غزية
1 ـ آل حميد
2 ـ الرفيع
3 ـ البعيج
4 ـ ساعدة
2 ـ خفاجة
1 ـ خفاجة في الاجود
2 ـ خفاجة في الحلة
ومن خفاجة في المسيب
ومن خفاجة في كربلاء
3 ـ الشريفات
4 ـ البدور
5 ـ الزهيرية
6 ـ الحسينات
والحسينيات في لواء ديالى
7 ـ عبودة
8 ـ العصوم
9 ـ المارد
ومن عشائر الاجود
الخلاصة
وقائع المنتفق
1 ـ الحوادث الاولى
2 ـ الشيخ راشد بن مغامس
3 ـ الشيخ مانع بن راشد
4 ـ الشيخ مغامس بن مانع
5 ـ الشيخ سعدون
6 ـ الشيخ بندر
7 ـ الشيخ عبد الله
8 ـ الشيخ ثامر
9 ـ ثويني شيخ المنتفق
10 ـ الشيخ حمود بن ثامر السعدون
11 ـ الشيخ ثويني
12 ـ الشيخ حمود الثامر
13 ـ الشيخ عجيل
أمراء المنتفق الآخرون
اضطراب وتجربة
انقراض إمارة المنتفق
عشائر المنتفق (فى الالوية الاخرى)
1 ـ في لواء البصرة
2 ـ في لواء العمارة
3 ـ في لواء الديوانية
1 ـ بنو حجيم
1 ـ الاعاجيب
2 ـ الظوالم
4 ـ آل توبة
5 ـ الاعبس
6 ـ البركات
7 ـ الجوابر
8 ـ آل زياد
9 ـ ألبو جياش
عشائر بني مالك في الديوانية
1 ـ بنو زريج
2 ـ العوابد
3 ـ آل علي
4 ـ الحميدات
5 ـ بنو حسن
6 ـ آل ابراهيم
الجبشة
1 ـ آل عياش
2 ـ خفاجة
3 ـ بنو سلامة
4 ـ بنو عارض
5 ـ الطفيل
عشائر اخرى
1 ـ الغزالات
2 ـ عشائر عفج (عفك)
1 ـ آل غانم
2 ـ آل شيبة
3 ـ البحاحثة
4 ـ آل حمزة
5 ـ المخاضرة
6 ـ البراجع
7 ـ ألبو ناشي
3 ـ عشائر جليحة
ربيعة امارتها وعشائرها
1 ـ الامارة
2 ـ عشائر ربيعة
1 ـ المياح
2 ـ السراي (السراج)
والسراج في العمارة
3 ـ أهل الثلث : وفروعهم
4 ـ الكريش (قريش)
5 ـ المقاصيص
6 ـ بنو عمير
7 ـ ألبو دراج
8 ـ عشائر ربيعة الاخرى
2 ـ جنانة : (كنانة)
3 ـ الدفافعة
4 ـ ربيعة وبنو ويس
5 ـ الأنباريون
كعب امارتها وعشائرها
1 ـ إمارة كعب
2 ـ عشائر كعب
3 ـ عشائر كعب في العراق
عشائر اخرى متصلة بكعب
1 ـ بنو طرف
2 ـ الباوية
3 ـ المطور
4 ـ الكطارنة
5 ـ بنو مالك
6 ـ بنو صالح
7 ـ ألبو محمد
8 ـ النشوة
9 ـ المياح
10 ـ الزبيد
11 ـ الخميس
12 ـ خزرج
13 ـ آل ذجير
14 ـ بنو تميم
15 ـ بنو سالة
16 ـ الموالي
17 ـ جنانة
18 ـ الثوامر
19 ـ العايد
20 ـ بنو علي
21 ـ خفاجة
22 ـ الشرفاء
23 ـ ألبو بصيري
24 ـ الحوافظ
25 ـ ألبو جنعان
26 ـ أهالي أبي غريب
27 ـ آل كثير
عشائر اخرى متصلة بالمنتفق وربيعة
1 ـ السودان
2 ـ بنو خالد
3 ـ الكوام
عشائر قيس
1 ـ قيس
2 ـ الكروية
3 ـ الداينية
4 ـ الردينية
5 ـ الزهيرية
6 ـ الخيلانية
7 ـ الدهلكية
8 ـ الكرخية
9 ـ الأركية
10 ـ الكعيمات
11 ـ المهدية
12 ـ الندة
13 ـ الجورانية
عشائر عدنانية اخرى
1 ـ المجمع
2 ـ بنو تميم
3 ـ العنبكية (العنبقية)
4 ـ الكريط
5 ـ حرب
العلويون
1 ـ الحديديون
2 ـ الصميدع : (السميذع)
3 ـ المشاهدة
4 ـ الحياليون
5 ـ النعيم
6 ـ آل ياسر
7 ـ العناكشة
8 ـ المحانية
9 ـ ألبو صعبر
10 ـ آل أبي طبيخ
11 ـ آل السيد مهدي
12 ـ آل زوين
13 ـ العذاريون
14 ـ السادة في بني حسن
15 ـ آل مكوطر
16 ـ السادة ألبو زيد
17 ـ السادة في العمارة
عشائر سامراء «السوامرة»
مرقد الإمام علي الهادي عليه السّلام
عشائر سامراء «السوامرة»
صورة السيد الشيخ عبد الله العابد «الولي الصالح»
ألبو دراج «مدينة سامراء»
صورة السيد الشيخ علي السيد عبد الله العابد
صورة السيد الشيخ حسين السيد علي العابد
عشيرة ألبو دراج «لواء العمارة»
صورة السيد الشيخ عبد الخالق السيد حسين العابد
ألبو عباس
ألبو عيسى
ألبو نيسان
ألبو أسود
ألبو باز
ألبو بدري
أعمام السوامرة
العشائر المتحيرة
الأحوال العامة
1 ـ السياسة العشائرية
2 ـ أنساب العشائر
3 ـ المجتمع الريفي
4 ـ الزراعة
5 ـ الأموال والمقتنيات
6 ـ الغرس والمغارسات
7 ـ الأراضي وقانون التسوية
8 ـ العرف العشائري
9 ـ القنص والصيد
10 ـ الثقافة والآداب
صفوة القول
الفهارس العامة
1 ـ فهرس الأعلام
2 ـ فهرس الشعوب والقبائل والملل
3 ـ فهرس الأماكن والمدن
4 ـ فهرس الكتب
5 ـ فهرس المصطلحات والألفاظ



⎙
الصفحة الحالية () من الصفحة
1
الى
406
جميع الصفحات
حجم الورقة
A5
B5
A4
Letter
الطباعة
!




قالَ أميرُ المؤمِنينَ عليه‌السلام: أَلْكُتُبُ بَساتِينُ الْعُلَماءِ
1
/ ٤٠٧

موسوعة عشائر العراق - ج ٣
المؤلف: عباس العزاوي المحامي
الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: الدار العربيّة للموسوعات
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٠٧
الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤
منهم علماء مثل المرحوم عبد الوهاب البدري وأولاده الدكتور عبد اللطيف البدري الجراح المعروف وأخوه طبيب الأسنان علي البدري ، والأستاذ عبد الملك البدري. والصحافي عبد الغفور البدري. رئيسهم الآن كان موظفا وصحافيا وهو صديقنا. علمت ذلك منه ومن الأستاذ السيد صفاء البدري.

أعمام السوامرة :

١ ـ ألبو مليس :

«قبيلة رئيسها عبد الوهاب ابن الشيخ عباس. والقسم الأعظم منهم يسكنون سامراء ، وفيهم عدد قليل يقطن في أراضي العيث. ومهنتهم تربية الأغنام وسائر الأنعام والمتاجرة بأصوافها. ويدّعون أنهم سادة (قريشية) ..» (١).

والمشهور أنهم سادة يسكنون في أراضي الشكرة (الشقراء). ونخوتهم (أولاد هاشم). رئيسهم عبد الوهاب الشيخ عباس وبوفاته آلت الرئاسة إلى ابنه حميد وعبد بن محمد بن غلام. وفروعهم :

١ ـ ألبو جاسم. منهم الشيخ عبد الوهاب الشيخ عباس.

٢ ـ ألبو خليل. رئيسهم الحاج عويد.

٣ ـ ألبو نعامة.

٤ ـ ألبو ديز.

٥ ـ ألبو جميل.

٢ ـ ألبو عظيم :

(ورد اسم رئيسها حسين الكريم وليس بصواب. وإنما هو رئيس

__________________

(١) لغة العرب ج ٢ ص ١٢٦.

٣٢١
البو عيسى). كلهم زراع. يقطنون شرقي مخيم ألبو عيسى. بيوتهم في الأراضي المقابلة لسامراء (١). رئيسهم نجم الزيدان.

٣ ـ العشاعشة :

من سكان سامراء. ومنهم من يسكن خارج المدينة في أراضي الشكرة ورئيسهم السيد فاضل العباس الياسين. ومنهم ألبو خوجة ، وألبو جونة. رئيسهم محمد العباس الجمعة الجونة. ويمتون بصلة إلى ألبو أسود. وهم مختلطون.

٤ ـ ألبو عبد الرحمن :

من السوامرة. ولم نتمكن من إرجاعهم إلى عشيرة من عشائر سامراء. يرأسهم الحاج جاسم الحاج محمد ، ويحيى السالم. وعشيرتهم ليست بالكبيرة.

هذا. ونتحاشى من طعن بمن يدعي السادة. والناس مأمونون على أنسابهم. والعمل الصالح خير سلاح يركن إليه المسلم. وفي القضاء عشائر أخرى لم تكن من العشائر العلوية. وموضوعنا (السادة). ومر بنا ذكر الآخرين في موطن غير هذا.

__________________

(١) لغة العرب ج ٢ ص ١٢٨.

٣٢٢
العشائر المتحيرة

العشائر المختلف في نسبها لا تعد متحيرة. وإنما تعتبر العشائر المجهولة النسب أو التي لا يعرف أصلها. وقل ما هو من هذا القبيل. وغالبا ما ينسب إلى الموطن هذا شأنه ولكننا نعلم انتساب عدد من هؤلاء.

أما الصليب فإنهم بلا شك من العرب تناسوا أصلهم أو نسوه وفقدت الوحدة بينهم ، فهم من عشائر قديمة طحنتها الحوادث ، فصاروا يخشون من التصريح حتى جهل. ومع هذا لا يخلون من انتساب إلى عشيرة.

وهذه بعض العشائر المتحيرة على قول :

١ ـ الضوايع :

لعل لاسمها دخل في ذلك ولها نصيب منه. وتدعي أنها من بني تميم. وعشائر كثيرة تدعي الانتساب إلى تميم لكثرتها وانتشارها. ويحكى أن رجلا اسمه (محمد) هرب من رؤساء المصالحة من بني تميم فسمي (ضائعا) فلحق ذريته اسم (الضوايع).

ويقال إنه تزوج من بنت محمد الشطي من الدفافعة فمن أولاده منها :

١ ـ حاجم. ومنه تكون فرع (الحواجم).

٢ ـ سلطان. ومنه صار (السلاطنة).

٣ ـ حمدان. ومنه (الحمادنة).

٣٢٣
٤ ـ ازويد. ومنه (الزويدات).

٥ ـ سبع. ومنه (السبيعات).

ونخوتهم (أخوة حمدة).

وآخرون لا نقطع في أنهم من العشائر المتحيرة وإن كانوا يعدون منها مروا في هذا المجلد والذي قبله.

٣٢٤
الأحوال العامة

١ ـ السياسة العشائرية

إذا كنا علمنا سياسة كل عشيرة بانتزاعها من وقائعها ، فلا شك أننا من هذه السياسات الخاصة ندرك الإدارة العامة. وكلما توغلنا في الاتصال بالوقائع زاد علمنا أكثر. ولا تزال السياسة مكتومة ، ولا تكشف عنها إلا الحوادث ، وتختلف بالنظر للأوضاع التي تتوالى عليها.

فالرئاسة العامة مثلا كان لها الأثر الفعّال في حياة العشائر. ومنها ومن الاتصال بالحوادث تعرف المكانة. وفي هذه الأيام زالت الرئاسة أو سارت إلى الزوال وصارت العشائر أقرب إلى الاتصال بالموطن. وما ذلك إلا لإحلال الوحدات الإدارية محلها. وهذه تابعة لقوة الإدارة وتمكنها من السيطرة أو العكس.

وصار الأمل قويا في الاستقرار وتكوين الحضارة بانكشاف المواهب وظهور الرئاسة الخاصة أو علاقتها بالوحدة الإدارية ، وبالتوجيه الحق ، وأن يتجلى حب الوطن والذود عن حوزة المملكة. ويترتب على هذا تحديد سلطة الرؤساء وتعيين موقفهم في العلاقات بينهم وبين عشيرتهم بلا ضرر ولا ضرار.

كان يحسب للعشائر والإمارات قوتها في الإدارة. وغالب حوادث العراق ناجمة من جراء صلتها بالإدارة. وصارت اليوم في جدال عنيف بين

٣٢٥
الرؤساء وعشائرهم في تقليل المعهود ، أو النزاع في الأراضي. ولا تزال المناهج مضطربة. وتعد من المشاكل البارزة للعيان. وإذا كانت الرئاسة شعرت بتبدل الحالة فقد حاولت الاستئثار بالأرضين تعويضا لما فقدت ، أو أن يقلل معهودها فيه. وهذا تابع لقدرة السلطة وضعفها. فأرادت أن تعوض ما فقدت من الرئاسة أو شعرت به من زوالها ، فاغتنمت الفرصة. والعشيرة تعتقد أن الأراضي ملكها ولم تكن ملك الرؤساء. ويؤيدها تاريخ كل عشيرة أو تاريخ العشائر بوجه عام. وكذا الاستثمار المشهود بانتفاع الفلاحين.

والمطلوب حل المشكلة بالوجه الصحيح وبلا ضرر ولا ضرار. فالعلاقة معروفة للجانبين معا. والاعتدال في الحل ضروري. وقد سبق أن ذكرت ذلك في المجلد السابق. وخير طريقة تحديد المعهود بلا إجحاف بجانب.

وجل أملنا أن تعرف الأوضاع القديمة بصفحاتها ، ويستفاد من الحوادث السابقة ، وينظر في وجوه الحل ، ويتبصر في الأمر. وكل غلطة تتوالى أخطارها. والأصل إدراك الحالة ، واستخلاص ما هو الجدير بالأخذ.

ومن ثم تظهر القدرة في إدارة العشائر ، وتتبين السياسة الحكيمة.

وأمر آخر من مشاكلنا السياسية هو أن الوحدات الإدارية لا تمثل المجموع العشائري وإنما نرى المهمة فيه أن تفكك الوحدة العشائرية لأسباب قد زالت اليوم فمن اللازم إيجاد الوحدة الحقة ، وتوجهها نحو التعاون ، فقد زال الخوف من ثورة العشائر أو تشويش أمرها ... فلم يبق محل لمراعاة التفكك. والمهم إعادة التعاون بتوجيهه للصلاح. فهو الطريق الاجتماعي. ومن أهم ما هنالك التعاون الثقافي والاقتصادي. والتلازم لا ينكر. ومن ثم النظر في التشكيلات الإدارية. والإصلاح القليل يوجه نحو الفلاح. والتقسيمات الإدارية للوحدات كان مبناها التخوف من وحدة

٣٢٦
العشيرة أو العشائر والآن زالت ، ولكن حلت محلها مناطق الانتخاب ...!

٢ ـ أنساب العشائر

العرب يراعون الجار ، والنزيل. وكذا يعدون المولى منهم أي كأحدهم لا أن يعتبر نسبه كنسبهم ويقولون (مولى القوم منهم) أي حكمه حكمهم.

ويعبّرون عنه بقولهم فلان من بجيلة مثلا (مولاهم). وهذه الكلمة تقرن باسم عشيرة فيقال (قيس مولاهم) أو (بجلي مولاهم) أو (هاشمي مولاهم) ... ولم نعرف إلحاقا بنسب إلا أن يكون قد اعترف الرجل بأن (فلانا ابنه) وليس له أب ليعتبر ابنه. وهذا أمر شرعي. وله قيمته في النبوة. والمقر له بالنسب على الغير لا يعتبر ابنا لذلك الغير كأن يقول (فلان أخي) فلا يثبت نسبه من أبيه. وإنما يراعى مقدار اعترافه. وليس (التبني) بنوّة حقيقية.

ولا يعرف العرب الخارج عن العشيرة معدودا منها بوجه. وإنما يصح أن يكون حلفا أو نزيلا أو جارا. ويصح أن يكون تابعا أو مشاركا للعشيرة (بالدم والمصيبة) أو (بالراية) وهي اتفاق حربي ومثل هذه نتيجة عهود أو اختلاط وسكنى فتشترك في (الصيحة) ولا يجعل للمرء حقا بحيث يعد من العشيرة. فلا اندماج بحيث لا يفرق في النسب. وكل عشيرة يعرف بالتحقيق العميق إرجاع ما كان خارجا عنها إلى أصله. ولا قيمة للمكاتبة. وإنما نعرف (الرقيق المكاتب) بالوجه الشرعي.

وهذا مشاهد في عشائر المنتفق ، والعشائر العدنانية جمعاء كما عرف في العشائر الزبيدية والطائية أو القحطانية. فإذا كان الاختلاط مشهودا فمن السهل إرجاع كل ما كان دخيلا في فخذ أو عشيرة إلى أصله فيعاد إليه. والأمثلة كثيرة. ومنها ما مرت الإشارة إليه.

وينبغي أن لا نكتفي بأقوال الرؤساء فإن هؤلاء تغلب عليهم السياسة ،

٣٢٧
فلا يريدون أن يفرقوا بل إن الفخذ الخارج يقول أنا من عشيرة كذا ، أو أن العشيرة تعرفه خارجا عنها. وليس في هذا سبّة. وإنما يحافظ هو على أصله ، وتحفظ له العشيرة ذلك فلا ينسى ... وهذا لم يمنع التفادي في حب العشيرة التي عاش فيها والمشاركة معها في الدم والمصيبة أو (الصيحة) ، ولكن ذلك لا يؤدي إلى اختلاط النسب. وأسباب الاختلاط كثيرة منها قدم السكنى ، والزواج والمصاهرة ، واللجوء لضرورة رآها مما يهدد حياته أو يجعلها في خطر ... أو هناك مصلحة قاهرة ... والاختلاط لا يكون امتزاجا بالدم.

وهذا ما نعرفه. ولا نعلم غيره. وجل ما نقول (ملحق) أو (تبع) أو (مساكن) أو (نزيل) ... ونحن بوضع تاريخي فلا نخرم قواعد جرت في أنساب العشائر ، ومن المشهود أن بعض المختلطين قد يتولون رئاسة العشيرة لما ظهرت لهم من مواهب ومر بنا أمثلة ذلك. وإلا فالعشائر لا يزالون على الاحتفاظ بالنسب. وإذا كان من المحتمل أن ينسى الملحق أو التبع فيعد من العشيرة فهذا بعد أن نسي أمره وعد من أصل العشيرة فمن أين حصل لنا الدليل على أنه ملحق أو ليس بأصل ومثل هذه كل ما يقال فيها (تخرصات). والحكم للأمر الثابت. والدليل إذا دخله الاحتمال بطل به الاستدلال.

هذا. والطارقة ، أو الراية ، والصيحة ، أو المشاركة بالدم والمصيبة كل هذه لا تدل على اتحاد نسب وإنما هو الاتفاق والتضامن على درء العدو المشترك ...

ويعين أصل العشائر (أنسابها) ، وتاريخها ، ومحفوظاتها المتوالية المتناقلة وغالب هذا مما لا يشتبه فيه أو لا يداخله ريب في غالب حالاته. وتاريخ العشيرة محفوظ في الغالب أو مدوّن في وقائعها. وقلّت العشائر المتحيرة أو تكاد تكون مفقودة ، وإيجاد احتمالات في أصولها مما لا يوزن بميزان علمي.

٣٢٨
والرؤساء ورجال العشيرة يعرفون انتسابهم ، والمختلطون يعرفون أصلهم والأسباب التي دعت إلى الكتمان قد تزول بزوال أثره.

وتهمنا الإشارة هنا إلى أن الأفخاذ والبطون أو العمائر أو العشائر والقبائل أو الإمارات مما يجب الاحتفاظ بمصطلحاتها. ولا معنى لتبديل هذه ولا فائدة في ذلك. و (الحمولة) تطلق على بيت الرئاسة ، أو البيت ذي المكانة كأن يقال فلان من حمولة طيبة أي فخذ غير مطعون به. أو من بيت الرئاسة. إلا أننا نرى في بعض المواطن إطلاقه على ما تكوّن من بطن أي عدة أفخاذ. وهذا قليل.

ولا فائدة لنا في تغيير المصطلح أو تبديله. وأصل (البيت) وتكوّنه وتولد الأفخاذ منه ، ثم (الفرع الأعلى) أو (الفرق) أو البطون ، و (العشائر) ، و (القبائل) من الأمور المشهودة. وتتعاظم (العشائر) حتى تتكون منها (الإمارة). وهذا جاء على اطراد. وقد يسمى ب (البيت) ، ويتقدمه (البو) أو (آلبو). وربما لازمه هذا ولو كان تولد منه فروع تالية ...

ومر بنا مصطلح القحطانيين. وفي هذا مصطلح العدنانيين. والتفاوت يسير ، ويفهم مما عرف من تفرعات ...

٣ ـ المجتمع الريفي

من ظواهر المجتمع الريفي حروبه وسياسته وسائر أحواله. فإنه يدقق من نواح عديدة من تلك الظواهر وغيرها. ويتناول العقيدة ، والأفراح ، والأحزان ، وعرف العشائر وهكذا الأموال والممتلكات والمساكن وسائر ما يرتبط بعيشته وحياته وأسرته ... ودامت العلاقة بهذه غير منفكة عنها ولا عن الأرضين أو الغرس ... ومثل ذلك القنص والصيد ، والثقافة ...

ولا تختلف هذه عما في البدواة وما في العشائر الزبيدية والقحطانية إلا في الكم وبعض الكيف وللمواطن علاقة في التكييف والتبديل. فإذا كانت سكنى البادية مقصورة على الخيام ، فإن الأكواخ ، والصرائف والجبايش لا

٣٢٩
تفترق كثيرا إلا في الاستقرار وعدمه. فالاستقرار من خصائص الأرياف. وللمواطن دخل كبير في وضع البيوت. وزاد في ذلك الغرس فكان خطوة كبيرة لها أثرها الفعّال. ولعل اللباس لا يختلف إلا بالنظر للحالة التي عليها أهل الأرياف وهي متقاربة نوعا. وفيها بعض التفاوت أحيانا. ولا شك أن التصوير يمثله بأوضح ما يمكن لتفاوت الطبقات.

والعقيدة إسلامية. ليس في الأرياف غيرها. وهذه تختلف عن عقائد أهل البادية فإنها أكثر تعقيدا. ويؤمل أن تلقن العقيدة إلى هؤلاء بأبسط أوضاعها وأحكمها. فلا تخرج عن ذلك وإلا كان نصيبها الخذلان ، والمهم أن تنحى عنها الخرافات ، وما من شأنه أن يفسد صفوتها. وبذلك يحق أن نقول إن للأرياف عقيدة. وحالتهم اليوم سيئة لا يعرفون من دينهم ولا عقائدهم إلا بعض المظاهر فالجهل مستول عليهم. وتدارك الأمر سهل. بأن يدربوا ويلقنوا أصول العقيدة ، وأركان الإسلام. فإذا تمكنا من تعليم هذه بأقل ما تجوز به ، فحينئذ من السهل التوسع دون توغل. وهكذا التعويد على العبادات ومن لوازمها النظافة ، وترتيب الحياة الاجتماعية. وبين هذه ما يوجه توجيها لائقا ...

ولعل التبدل مشهود في توسع العرفة ويدعو إلى زوال خرافات كثيرة ومن المهم أن تكون العقيدة بمقدار الحاجة ، وأن تكون العبادة أداة نافعة في الإذعان للقدرة الإلهية ، ووسيلة للحياة الاجتماعية ، ومراعاة الصحة العامة. وأهم وسائلها تلقين أن النظافة من الإيمان ، وأن العبادة إذعان للباري تعالى ، وانقياد للعظمة الإلهية.

وكل ما يشاهد في الأرياف يحتاج إلى توجيه وتنظيم ليكون أداة صلاح ، وتدريبا لخير الأعمال. والمعاكسة لا تثمر. وقد سبق أن تكلمنا في المجلد السابق على لزوم توجيه المجتمع نحو الوجهة الصالحة وحسن المعاملة مع الناس استفادة مما هو معلوم في المجتمع ... ومهمة الاجتماعي استغلال الأوضاع للتوجيه الحق.

٣٣٠
٤ ـ الزراعة

التنقل من حالة البداوة إلى الأرياف خطوة محمودة نحو الحضارة بل إن الأرياف من مسهلات المعيشة في المدن والتعود أو التقرب إلى حياتها. ولولاها لضاقت بالناس احتياجاتهم المدنية فهي من مقومات الحضارة إلا أن البداوة في حركتها إلى الأرياف تقلل من عجرفة البداوة أو وحشتها ، والزراعة من أهل وسائل الأرياف في معايشها وحياتها. ويغلب عليها التأثير على الحياة العامة. فهي أصل الحياة الاجتماعية. وبذلك تكون قد قلّلت من الخشونة لما توفر لها من رزق من طريقه المشروع ... فارتبطت بأرض ، أو أنها عاشت في نطاق معين مهما كانت رقعته واسعة. والأرض في وضعها تلهم الحياة الاجتماعية والفردية. ونرى الحياة الزراعية أقرب للبداوة فلا ينفر منها البدوي. وإنما توافق مألوفه وتلتئم نوعا وحياته.

يبذل البدو جهودا جبّارة ومخاطرات للحصول على العيش ولا يكون إلا بعناء وشظف. يجتزي بالقليل عن الكثير. وفي ميله إلى الأرياف يحصل على ما يسد حاجته ، ويزيد بما يزرعه دخله أو ما تنتجه أرضه ، أما ما يربيه من نعم وشاء مما هو صالح لنفعه. فيقوم بالإنتاج النباتي والحيواني. وحاجة المدن إليه تسهل الأمر ، وتدعو إلى تبادل المنافع لقوام هذه الحياة. وتكون علاقته بالمجتمع كبيرة ومتصلة اتصالا وثيقا.

كان يترقب الفرصة فتهيأت له ، واغتنم وجود خلل في الأرياف أو اختلالا في وضعها ، أو أنه كان عن تدافع ونضال حتى ربح المعركة ، فحل محل مناوئه ، وصار يتفق مع هذا أو ذاك لبقائه وبقاء من يستعين به. وربما استعان به الضعيف فأفسح له المجال. وحوادث كثيرة مشاهدة من جوائح وطواعين أو حروب طاحنة تدعو إلى الجلاء. وحالات تاريخية عديدة أدت إلى هذا التنقل والتحول حتى اكتسب صفة أهل الأرياف. ولا يتأتى له بسهولة أن يسلك هذه الحياة ، ويراعي تلك المعيشة. وربما طال التدافع جيلا أو جيلين ليألف تلك الحياة ، أو يتقرب منها.

٣٣١
وربما استعان بأهل المعرفة بالزراعة فشاركهم ، وصار يتقرب إلى حالاتهم ليكون كأحدهم. ولا شك أن الخطوة الأولى ترضى بالمراقبة ، واستخدام الآخرين ، وأن يتدرب حتى يزرع. ويعرف طريق تربية الحيوانات الأهلية مما لم يكن ألفه سابقا. يترك رويدا رويدا مقتنيات البادية ، وربما غرس الغرس أو سار في الزراعة مدة ثم انتقل إلى موطن ألصق به وهو الغرس. وفي هذا يكون كأهل المدن لا يتزحزح من مكانه ، ولا يبرح منزله.

والغرس والزرع من أوضح صفات الأرياف إلا أن الميل إلى الزرع أقرب للبدوي كما أن الريفي يتطلّع إلى الغرس وهو أقرب إليه. ولعله خطوة كبيرة نحو الحضارة. وأجل خطوة لاتخاذ القرية ، أو القرى. وحياة الزرع تتناول أنواع المزروعات من ذرة ودخن وشعير وحنطة ورز وقطن وسمسم وخضر عديدة.

وهذه المزروعات بعضها أوفر من غيرها في بعض المواطن ، فنرى الأهلين يتعاطون ما يوافق رغبتهم ، ويؤدي إلى منتوج زائد من تربتهم. فيحصل المطلوب. وبعض المواطن لا تعرف إلا بعض المزروعات دون الأخرى. فنرى (زراعة الشلب) أكثر في بعض المواطن. وفي البعض الآخر الحنطة. وفي بعضها الذرة أو الدخن ، أو الشعير ... وكلها تابعة لطبيعة الأرضين ...

وفي الزراعة تعاملات تتعلق بأصل الزرع ، وروابط تجارية لا تحصى من التعاملات أو العقود الزراعية والمعاملات التجارية. ولعل في هذه ما يبصر بحالة الزراع والمتعادين منهم فينجلي وجه ذلك بصورة صحيحة.

والتعاملات الزراعية كثيرة. فإن جماعات تقوم بالزرع. ولكل جماعة (جوق) أو سركال أو رئيس عرف معلوم. وهذا اتفاق زراعي لا علاقة له بالقرب والبعد بين أفراد العشيرة الواحدة. وإنما هو ائتلاف طبع بين المتزراعين وقد يكون أقرب لبعضهم. والمشهود في هذه الحالة الطاعة

٣٣٢
للرئيس أو المقدم الذي يتولى إدارة الشعبة الزراعية. ليقوم كل بما ترتب عليه من واجب.

وما يحصل يقسم بين الفلاحين وبين الملاك أو صاحب الأرض. ويوضح هذا أن الجوق يقاسم الملاك بالنصف أو ما ماثل كالثلث ويعتبر حقا للأرض. وقد يكون حق الأرض لرئيس العشيرة ، والباقي يوزع بين الزراع ، ويعتبر (إفصاخا) أي حصصا. وفي الأغلب (سبعة أفصاخ) للسركال فصخان والباقي للفلاحين. وهي خمسة أفصاخ ، فيأخذ السركال سهمين وخمسة أسهم للفلاحين ... والرسوم الأميرية زالت من البين. وما يقدم إلى الأسواق يؤخذ منه الرسم وزال ما كان يستوفى من الرسوم بسبب الاستهلاك ، وذهب ضررها ، وتدخل الحكومة من أجلها.

وهذا في زراعة الحنطة والشعير وسائر المزروعات الريفية إلا أنه يختلف قليلا في بعض المواطن الفراتية في زراعة الشلب ، وفي نتيجة اعتيادات محلية. والمثال يعرف بما هنالك من كم وكيف. ويصعب أن نراعي قاعدة عامة. وكلها لا تختلف إلا اختلافا بسيطا ...

ومما يستحق الذكر أن الفلاح يأخذ نصيبه مطردا فيما إذا كانت البذور تعود له ، وله دواب الزرع ومعداته وإلا فإنه يضطر أن يؤدي نصف استحقاقه إلى من شاركه بالبذور والدواب الخاصة بالزرع. ويكون المشارك صاحب سهم. وهذا قليل ، وتابع لضعف حال الزراع. وإلا فإن الزارع قد يكون صاحب أرض ، فتكون المنتوجات له (فلاحة ملاجة) أي الفلاحة له والملاكة له أيضا.

وغالب الرؤساء يحلّون محل الملاك ، فتكون الأرض لهم ، فيأخذون ما يأخذه الملاك ، فيكون نصيبهم وافرا جدا. وتختلف الأوضاع كثيرا ، وتتبع الأرض وحالتها من أنواع الأراضي ، فتؤدي العقر إن كانت معقورة. وهكذا تختلف إذا كانت أميرية صرفة ، أو أنها مفوضة بالطابو أو مملوكة ...

٣٣٣
وهنا المجموعات الزراعة قوة بيد الرؤساء. لا تختلف كثيرا عن البداوة في تمثيل قوة العشائر ، وتظهر هذه القوة في المنازعات بينهم وبين المجاورين ، أو لوقائع أخرى تقع اعتياديا أو ضرورة. والضرورة تدعو أن يحدد ما يستوفيه الملاك أو صاحب اللزمة ليتمكن الفلاح من القيام بالمصالح الاجتماعية ، والتعاون ... وقد أوضحنا ذلك في المجلد السابق. وهكذا يقابل فيما تستوفيه الدولة فإن ذلك واجب التحديد ما أمكن. وبذلك ترفيه على الفلاح.

٥ ـ الأموال والمقتنيات

ومن الزراعة تولّدت مقتنيات الأرضين ، والحيوانات من نعم (غنم ومعزى) ، وخيول ، وبقر ، أو جاموس ، وحمير وإبل ... إلا أن الإبل قد تقل أو تنعدم. وأما الخيل فإنها ركوب أهل الأرياف ومثلها الحمير قلّت قيمتها بعد شيوع السيارات والسكك الحديدية إلا في الطرق التي لا تصل إليها السيارات متواليا ، أو بعيدة عن السكك الحديدية. والوضع على طريق عام يسهل النقل بها. وفي المواطن الأخرى على جانب الأنهر ، وفي الأهوار تستخدم وسائط النقل المائية. وللموطن أثره في تربية المواشي. ففي الأهوار يستخدم الجاموس ، وفي الحرث البقر ، والاستفادة الغذائية منها في الحليب واللبن الرائب ، وفي الزبد والدهن والجبن. وهكذا ينتفع من جلودها وصوفها وسمنها وتوالدها.

ولا مجال للإطالة فإن فوائدها معلومة. وإنتاجها مشاهد. وقد سبق أن تكلمت في الخيول. ولا يختلف وضعها إلا أن الفوائد والانتفاع يختلف كثيرا عما هنالك. ومراعاة (الرسن) لا يختلف كما أن العربي لا ينسى نسبه في الأغلب ولا يترك نسب فرسه (رسنها).

٦ ـ الغرس والمغارسات

وهذه أقرب خطوة من الزراعة نحو الحضارة. وفيها استقرار في قطعة

٣٣٤
أرض معينة. لا يستطيع أن يفارقها المرء وتضعف فيها حالة التجول ، ويقل الالتفات إلى غير المغروسات. وكأنها حددت صاحبها وجعلته يستقر في موطن بعينه لا يتعداه. وإن مفارقته إهمال وتهاون به.

وحينئذ يضعف الارتباط العشائري. وقلّ أن تراعى المجموعة إلا في تشكيل قرية وأن يكونوا من عشيرة واحدة. وإذا دخلهم غيرهم فيراعى في ذلك ما يراعى من تعاون في عصبة العشيرة. فإنها إذا تغلبت وتكونت منها الأكثرية كان لها الصوت وإلا صارت مجموعة مدنية تألفت لغاية الانتفاع من الغرس فهي مقيدة بمقداره وبمقدار حقوق القرية بوجه عام وتماسك أهليها وتعاونهم.

ذلك ما يؤدي إلى التقرب نحو الحضارة ، ويسوق إلى تكوين القرى. فإذا غرست بساتين عديدة أدى ذلك إلى تكوين القرية. وعاش القوم عيشة أهل المدن ، وفقدوا الكثير من عصبياتها وأحوالهم العشائرية. وقلّت المسؤولية التكاتفية بين أفراد العشيرة ، وعادت إلى تعاون أهل القرية وإن لم يكن بينهم صلة قربى ، أو قرابة قريبة. وهذا هو التعاون الاجتماعي.

أوضحت عن الغرس في (كتاب النخل) وذكرت التعاملات فيه مفصلا. والمهم أن نحدد حقوق الغارس ، وحقوق الدولة والملاك أو صاحب اللزمة ، والصرافة ، أو التعابة والفلاحة. وبذلك تتقرب الأوضاع من المساهمة بصورة خالية من التحكم ليتمكن الغارس من الانتفاع نوعا ولا يحرم رب الأرض. ويقال في هذه ما قيل في الأرضين وحقوق الملاكين والزراع في كل منها.

٧ ـ الأراضي وقانون التسوية

غالب ما يحدث من نزاع بين العشائر أصله (الأرضون). تطمح النفوس في أموال الناس. ولا سبب له إلا الضعف ، والعجز عن الحصول على المال. وهذا سببه أن هؤلاء لا يقومون بما يعد من خسائس الأمور

٣٣٥
في نظرهم مثل الإنتاج الحيواني والزراعي ، وما ماثل فيترفعون عنها. أو لا تلائم حياتهم.

وفي الأرياف نرى الأراضي بيد أهلها. فكل عشيرة تملك أرضا تزرعها وتعيش عليها. فإذا حصل عليها اعتداء مالت إلى ضرورة القتال دونها. وجرّت هذه الحروب في الغالب إلى اندفاع العشائر القريبة لبعضها إلى حمايتها ومن ثم حصل الاشتباك المستمر في المعارك حتى تقوى واحدة ، أو أن ترجع المتغلبة إلى حالتها ناكصة على الأعقاب ، ويبقى العداء. وربما حصل تدافع بين العشائر وتشوش الوضع مدة حتى يتدخل المصلحون والكلمة للغالب ، وأن التحكيم ينقلب إلى تحكم وهكذا يقال في الاختلاط من جراء ذلك.

والتسوية عملها مفيد من جهة تسجيل الأراضي وتثبيت وضعها الواقعي ، ومن جهة أنها بعد أن عينت صلة الزراع بالأرض قطعت الصلة بالمراجعة لمديرية العشائر وحسم الخصومات من طريق الإدارة ، وصارت تراجع المحاكم المدنية في فصل النزاع. وكانت الغاية المنشودة من هذا القانون أن ينال المستثمر نصيبه في الأراضي الأميرية ، وتسجل باسمه حصته بالاشتراك مع غيره أو بالانفراد.

جرى فعلا مثل هذا في أماكن عديدة كانت سلطة الدولة فيها قوية ومكينة وفي الأماكن الأخرى نرى التغلب مشهودا. والاثرة من الرؤساء سائدة ، والقوة بارزة للعيان. فلا يستطيع الفلاح أن يطالب باستثماره وتقديم بينة على حقه وإلا أخرج إلى ما وراء حدود الأراضي ، أو أصبح قتيلا.

ومن كان مهددا بذلك لا يستطيع المطالبة بحقوقه القانونية.

والأرض في الحقيقة للعشيرة فاستأثر الرؤساء وحاولوا أن يكونوا ملاكين بعد أن كانوا رؤساء لما شعروا به من ضعف سلطتهم أو تحقق ذلك لهم يقينا.

٣٣٦
وكان الأولى بالدولة أن تسجل ما هو تحت تسلطها وقدرتها وإلا فلا فائدة منه ولا ضرورة داعية لإجرائه وبعملها هذا قد مكنت النفوذ ، وقوّت التغلب بصورة جديدة. والأولى بها أن لا تسجل إلا ما هو من أراضي الطابو أو ما هو بعيد عن العمران ولا منازع فيه ولا مالك له حتى تتمكن من تسجيل ما تستطيع تسجيله تبعا لما تريد منحه من اللزمة للمستثمرين حقيقة.

سجلوا أولا باسم الرؤساء بداعي أنه يمثل العشيرة ، ثم استأثروا ، وصاروا يأخذون الملاكية ، وحصة الأرض بصورة جائرة حتى في الأراضي السيحية.

فات عن نظر الدولة أن العشيرة تزرع بقوتها ، وتستغل الأرض بنفسها ، وحافظت عليها بدماء أبنائها ... فلا يصح بوجه أن تنتزع منها وتعطى إلى الرئيس وحده ، وتحرم العشيرة من أراضيها أي الفلاحين العاملين. فإذا لم تتمكن من ذلك وجب أن تترك ذلك إلى حين قوتها وتمكنها ، ولا تهمل أمر أصحاب الحقوق من الفلاحين والزراع على أن لا تحرم الرئيس من نصيب أوفر لما عليه من كلفة وما يناله من عناء باعتبار أنه المقصود والمطالب بالكلف. وأنه الناظم ...

الأراضي ملك العشيرة. فلا يلاحظ المتصرف ليظهر التغلب. وإنما يجب أن يحقق عن أراضي العشيرة فتوزع بين أفرادها ، وأن يزاد بنسبة عادلة في نصيب الرئيس. وبهذا يكون التوزيع عادلا.

لا يزال عندنا التغلب جاريا ، والتحكم مستحوذا. وليس في هذا تقليل نفوذ الرؤساء وإنما يجب أن يأكلوا بالمعروف ، وأن لا يتغلبوا على عشيرتهم ويستأثروا بما هو لها. وهذا لا يتأتى إلا بالتفاهم مع الرؤساء ، وأن يكون لهم نصيب معين لا يتجاوزونه وتحديد ذلك ضروري بالوجه المذكور في المجلد الثالث. كما أنه ليس من الصواب عد قانون التسوية وسيلة لإخضاع العشائر للرؤساء أو لدولة ، أو عدم انقيادها للرؤساء بحيث

٣٣٧
تثيرهم على الرؤساء. والعدل أولى وقبول الطرفين بما هو الأحق والأجدر.

كل هذا أي موضوع الإثارة توهم. ومبناه إبقاء التحكم. والفلاح هو المنتج في الأرض ، فوجب أن ينال نصيبه من الأرض مثل ما نال الرئيس بل أكثر. لأنه العامل الوحيد ... وهذا لم نره ، بل قوى النفوذ ، وزاد فيه كثيرا. وليس في استطاعة الحكومة التغلب على هذا النفوذ ، فكان الأولى أن تعطله في بعض المناطق المتغلبة إلى أن تتمكن من التسلط وإلا فالفائدة المرجوة من القانون لم تنل مرادها.

والملحوظ أن المشاريع الجديدة والتي لم تجر تسويتها يجب أن تحدد فيها الملكية وحقوق صاحب اللزمة والزراع والغارس بصورة مماثلة للوجه المبيّن أعلاه ...

والمهم أن تبدأ الدولة في أمر الضرائب بأن لا تتجاوز العشر ليتهيأ للفلاح أن يقوم بأوده ويتلافى حاجياته ، ويتمكن من تربية أطفاله ... وبهذا مصلحة تعاونية للدولة ، فيشارك في المشاريع ويقوم بأمر الصحة والثقافة ، وتربية المواشي ، وزرع الأرضين.

يضاف إلى ذلك أن ما يحتاجه الزراع خلال السنة يجب أن يوفر له بأن يسلم من المرابين وأن يقضي على حاجة الزراع فلا يترك المجال لأن يشاركه من يقوم بالبذور والدواب للحرث مما يضر به كثيرا. ومثل هذه يجب أن تراقب من الإدارة بعناية ...

٨ ـ العرف العشائري

إن الزراع يريدون أن ينالوا من كدهم ، وتعهد عملهم ، ولكن التكاتف للمناصرة وتكوين القوة ولّدا الطمع في العشائر وفي الرؤساء وصاروا يراقبون الأطراف ، ويأخذون التسيار ويشوشون الأمن في غالب الأحيان وتظهر المقارعات الكبيرة بين العشائر ، وبينها وبين الحكومة في عهودها

٣٣٨
القديمة. ويتكون النهب والسلب إجماعيا من العشيرة أو من جملة عشائر ...

وفي هذه الأيام قويت الدولة بأسلحتها الجديدة على العشائر فتمكنت من إخضاعها ، وربما ضربتها لمرات ضربات موجعة حتى ثاب إليها رشدها ، وصحت من سكرتها ...

وتكونت مديرية عامة للعشائر ، وتوزعت أوضاعها مما يتعلق بحسم نزاع الأراضي. وما يخص النزاع العشائري أو الحوادث بين أفراد عشيرة ، أو أفراد عشيرة وأخرى ... وبذلك صار يقوم كل قسم بمهمته مراجعا في صور الحل المدير العام ...

وكان الوضع الإداري مشوشا. وبذلك التوزيع للأعمال توضح عمل كل ، وصار يطالب بما أودع إليه. وهكذا كان الأمر في حل القضايا العشائرية وانتزعت قضايا المواد الشخصية لأنها شرعية صرفة ، ومسائل التسوية بعد إجراء التحديد بموجب قانونها ، فقلّت أعمال قضايا العشائر. وكادت تنحصر في القضايا الكبرى بين عشيرة وأخرى ...

وإذا كانت الروح الإدارية لا تزال متشبعة في علاقات العرف فإن انتظام المحاكم وتوسعها بلا شك سيدعو إلى التغلب وأن تتولى حسم النزاع. فالعشائر اليوم غيرهم بالأمس.

وبهذه الوسيلة صارت تقل التدخلات الإدارية في القضايا العشائرية. ومصلحة الدولة في توحيد محاكمها. وعندنا لا تزال الحالة تحتاج إلى إصلاح إداري في هذه التدخلات والتقليل منها ، تشكلت المحاكم ولا تزال تنظر في القضايا الإدارية. وما معنى هذه إلا حب السيطرة ، أو التوسع في التسلط وهل الإداري من اختصاصه النظر في النزاع العشائري بعد منع الغزو وبعد أن بقيت الخصومات فردية أو قليلة ... والوقائع الكبيرة اليوم في قلة. وتكاد تكون منعدمة.

٣٣٩
والخوف من وقائع العشائر توهم لا محل له. وما كانت المحاكم عاجزة عنه فمن الأولى أن تعجز عنه الإدارة ، وحينئذ ينظر في الخلل لتأمينه ، وإزالة العثرات منه مما يقع في طريقه. والتلازم بين إلغاء الغزو ، وتشكيل المحاكم والضرورة إليه من الأمور المشهودة وإلا وقعت العشائر تحت طائلة التحكيم بل التحكم من أناس ليس لهم من المعرفة ما يصلح أن يتسلحوا بها سياسيا وحقوقيا. وإنما هناك التحكم لتنفيذ رغبة الإدارة وتحقيق آمالها فيما تهدف إليه ، أو الميل إلى عشيرة دون أخرى ... لأمر آخر لا علاقة له بالموضوع.

وعلى كل حال آمال الغزو ليست من طبيعة أهل الأرياف. ولذا تلقوا منع الغزو بكل ارتياح ، وأن قوة الدولة نصرة للضعيف حتى يقوى وتأمين للراحة وتحقيق لوسائل الحضارة. والعرف العشائري يجب أن يحصر أمره أو يحدد بأن يكون بين عشيرة وأخرى ، أو بين عشائر دولة وعشائر دولة أخرى مما له مساس بسياسة الدولة وإلا فما معنى انقياد الريفي للعرف؟

وهو في هذه الحالة يعد حضريا ...!!

لعل له عذرا وأنت تلوم نعم كانت تركن لعذر استفادة من نزاع للقضاء على قوة قبيلة. والآن لا خوف من عشيرة لتناصر الأخرى ...

٩ ـ القنص والصيد

تكلمت في (القنص والصيد) عند البدو. وأما في الأرياف فالحاجة إليه أقل إلا أنه أتقن ، وإن كانت مواطنه أضيق ، ويتغير عند أهل الأرياف في نوعه مثل صيد السمك ، والطيور المائية أو الطيور الملازمة للقرى والبساتين. وقل أن يصطادوا الحيوانات الوحشية إلا أن يتخلصوا من أضرارها. وكان الصيد في العراق متنوعا. ولصيد الأسود والحيوانات